مسلمات المنهج القرءاني

 

من مسلمات المنهج القرءاني

إنه لاستخراج أي أمر ديني من القرءان لابد من وجود نظرية قرءانية أو منهج قرءاني لإتمام ذلك، أو بكلمات أخرى لابد من وجود منهج للاستخلاص، وبديهيات ومسلمات Axioms and postulates نظرية الأمور الدينية القرءانية هي:

1.       القرءان هو المصدر المستقل الأوحد للدين.

2.       القرءان هو المصدر الأوحد لكل أمور الدين الكبرى.

3.       القرءان هو المصدر الأعلى لأمور الدين الثانوية.

4.       كل أمر قرءاني صريح أو ضمني لابد أن يكون له مكانه في نسيج الدين.

5.       القرءان هو مبين ومبيِّن وتبيان لكل شيء من أمور الدين.

6.       القرءان كتاب محكم متشابه متسق اتساقا تاما ومثانٍ، ويصدق بعضه بعضا، فلا اختلاف فيه.

7.       يجب العمل بمقتضى منظومة السمات القرءانية عند التعامل مع القرءانية، وهي لها الحجية الكاملة والأولية والهيمنة على كل ما يمكن أن يُقال بخصوصه وعلى المصادر الثانوية.

8.       كل آية من آيات القرءان لها مصداقيتها التامة، فيجب استفتاؤها في كل مسألة ذكرت شيئًا عنها، فالآيات القرءانية التي تشترك في معالجة مسألةٍ ما كلُّها متكافئة وكل آية منها لها حجيتها الكاملة.

9.       لا وجود في القرءان لآيات منسوخة، بل فيه آيات ناسخة لبعض أحكام الشرائع السابقة.

10.   القرءان هو المصدر الأوحد لما يجب الإيمان به من أمور الغيب.

11.   القرءان يتضمن ما يلزم لتوصيف الأمر الديني.

12.   القرءان يتضمن ما يلزم لتحديد وزن الأمر الديني.

13.   ما ذكره القرءان من تفاصيل الأمر هو أهم تفاصيله.

14.   القرءان يذكر الأمر صراحة أو ضمنا (بالمفهوم أو الفحوى أو بالمقتضى أو بالإشارة)، والمقصود بالذكر الصريح هو النصّ على معنى مباشر صريح، أما المفهوم أو الفحوى وفقًا لمصطلحنا فيتحدد بالرجوع إلى كافة السياقات القرءانية الممكنة، أما المقتضى فهو المطلوب من الإنسان وفقًا لكل النصوص ذات الصلة بالمسألة.

15.   القول القرءاني في مسألة يتحدد بالرجوع إلى كافة سياقاتها: الآية التي ذكرت شيئا عن المسألة، مجموعة الآيات التي ذكرت شيئا عن المسألة، السياق الخاص بكل آية على حدة، كافة السياقات، السياق المعنوي العام، السياق القرءاني العام.

16.   الاختلاف في اللفظ يوجب الاختلاف في المعنى.

17.   توجد ألفاظ مشتركة ومجملة، والقرءان يتضمن ما يعين على إدراك مفهومها.

18.   ما ذكره القرءان صراحة أو ضمنا (بالمفهوم أو الفحوى أو بالمقتضى أو بالإشارة) من أمور الدين أهم بكثير مما لم يذكره.

19.   الأسماء الحسنى المذكورة في القرءان تقتضي بالضرورة أمورًا دينية.

20.   مصدر منظومة القيم الإسلامية هو الأسماء الحسنى والسمات الإلهية.

21.   يؤخذ مما هو منسوب إلى الرسول ما يتسق مع كل عناصر دين الحقّ المستخلصة من القرءان الكريم.

22.   لا يجوز الأخذ بما ثبت تعارضه الصارخ مع عنصر قرءاني.

23.   عالمية الإسلام تستلزم وجود أوامر دينية مفتوحة تتطور مصاديقها وتفاصيلها.

24.   الحكم على ما يستجد من الأمور يكون بالرجوع إلى منظومات القيم والسنن الدينية، وخاصة منظومة السنن التشريعية.

25.   الحكم المستنبط الخاص بالأمور الجديدة يكون منوطًا بأولي الأمر الحقيقين، وهو يظل حكمًا وضعيا لا يزداد به الدين، ولكن يجب طاعته لوجوب طاعة أولي الأمر.

*******

الآيات القرءانية التي تشترك في معالجة مسألةٍ ما كلُّها متكافئة وكل آية منها لها حجيتها الكاملة، وهي أشبه بالمصابيح الموصلة على التوالي والتي لا يجوز فصل واحد منها، وهي بذلك تضيء كافة جوانب المسألة؛ لا يجوز لأحد فصل أحدها أبدًا ولا استبعاد أحدها أبدا، وإلا فلن يرى حقيقة المسألة، فلا يجوز إهمال أي آية تحت أية ذريعة من الذرائع أو حجة من الحجج، فمن الحجج الباطلة الزعم بأن الآية منسوخة أو إنها تتضمن حكمًا مرحليا، أو إنها من القصص النبوي، والكتاب العزيز هو المصدر الأوحد الذي له المصداقية التامة والحجية الكاملة، فهو الآن الكتاب الديني الأوحد الموثق توثيقا تاما، فهو المصدر الأوحد للأمور الدينية الكبرى والمصدر الرئيس للأمور الدينية الثانوية.

*******

إنه كما علا الله جل جلاله على خلقه وعلا قدره على قدر كل من هو من دونه فقد علا كلامه على كلامهم، لذلك فمن الشرك أن يُذكَر أي مصدر آخر مقارنا لكتاب الله، فكل المصادر الأخرى تليه وتستند إليه وتستمد مرجعيتها منه، ولا يمكن أن يكون أي كتاب منسوب إلى البشر ندًّا لكتابه بمثل ما أنه يجب العلم والإيمان بأنه ليس له ندّ.

*******

آيات العقوبات هي من آيات القرءان المحكمات، فهي تنصّ على العقوبة، ولا يجوز القول بأن لها عدة معانٍ متعارضة، أما الآيات المتشابهات فهي التي يمكن أن تعطي معاني عديدة، وهي تتعلق بأمور غيبية، ويمكن أن يأتيهم تأويلها، ومع ذلك فكل هذه المعاني متسقة؛ ولا يمكن أن يبطل معنىً منها الآخر. 

*******

مصادر دين الحقّ

 

مصادر دين الحقّ

مصادر الدين هي التي تتضمن عناصره وعلومه وأموره، أحكامه؛ الشرعية والتشريعية، أي كل ما يجب العلم به كعنصر ديني، والإيمان به، والعمل بمقتضاه.

أولا:

كتاب الله؛ أي القرءان، هو المصدر المستقل الأوحد للدين، ولا يجوز أن يُقرن به أي مصدر آخر، ولا أن يُذكر معه في نظم واحد، فكما تعالى الخالق على خلقه كذلك علا كتابه على كل المصادر الأخرى، وأي مصدر آخر إنما هو لخدمته، ويظل للقرءان الهيمنة المطلقة عليه.

واستخلاص عناصر الدين من القرءان يتم وفق منهج قرءاني منطقي صارم، يتضمنه علم أمور الدين، ومن أسسه:

1.   القرءان هو المصدر الأوحد لأمور الدين الكبرى، والمصدر الأعلى لأمور الدين الثانوية، والميزان من الأمور الكبرى، فهو في القرءان، فمنه يعرف وزن كل أمر، والأمور الكبرى هي التي أعطاها القرءان وزنًا عظيما، أما ما لم يذكره القرءان فليس بشيء، ولا يجوز فرضه على الناس كعنصر ديني.

2.   لكل آيات القرءان كامل المصداقية والحجية، فهي تتكامل ويصدق بعضها بعضا، توجد في القرءان آيات متشابهات تُرد إلى آياته المحكمات، ولكن لا توجد فيه آيات منسوخات، والقول بأن آية قرءانية منسوخة هو من الكفر ببعض كتاب الله.

ثانيا:

مصادر الدين الأخرى

مصادر الدين الأخرى هي من أمور الدين الكبرى، ولذلك يجب أن يكون لها ذكر فيه، فهي إنما تستمد شرعيتها مما ذكره كتاب الله عنها، أما ما لم يذكره من مصادر ذكرًا صريحًا فليست بشيء.

1.   السنة النبوية العملية

السنة النبوية العملية هي عين عمل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ بمقتضي الأوامر القرءانية بحيث صار ذلك العمل سلوكا لازما له عُرِف وتواتر عنه، ومن السنة النبوية العملية ملة إبراهيم المذكورة في القرءان الكريم، مثل إقامة الصلاة والصيام وحج البيت وسنن الفطرة، والرسول مأمور باتباع هذه الملة في القرءان، وقد تلقاها الرسول وحيًا من ربه.

2.   الأقوال المنسوبة إلى الرسول

يجب أولًا التأكيد على أن للكتاب العزيز الهيمنة على كل ما هو دونه من المصادر وكلها لا تستمد مصداقيتها ولا شرعيتها إلا منه، والأقوال المنسوبة إلى الرسول ليست هي سنته، وإنما هي أقوال احتمال نسبتها إليه بالغ الضآلة، ولذلك لابد من قرينة إضافية ليمكن الأخذ بأي قولٍ منها، وذلك بأن تكون متسقة اتساقًا مطلقًا مع عناصر الدين المستخلص من القرءان، ولذلك يجب رفض أي مروية تتعارض مع أي عنصر قرءاني.

 

3.   السنن الإلهية الكونية

أساس الدين ومقصده الأعظم هو العلم بالله وبأسمائه الحسنى وأفعاله، وكل علمٍ بسنة إلهية كونية هو طريق إلى العلم بذلك، وهو علمٍ بأسلوب الله في الخلق والتدبير وتصريف الأمور، وعلى سبيل المثال تحسن إدراك الإنسان لكثير من الآيات المتشابهات بعد إدراك نسبية الزمان والمكان، وقوانين ميكانيكا الكم..

 

4.   الكتب الإلهية المنزلة

ما لدى أهل الكتاب هو من آثار الكتب الإلهية المنزلة التي يجب الإيمان بها، لذلك فحكمها حكم المرويات، للقرءان الهيمنة المطلقة عليها، ولا يؤحذ منها إلا ما هو متسق معه اتساقًا مطلقا.

 

وهناك أمور أخرى زعموا أنها مصادر للتشريع الديني، وقبل الحديث عتها يلزم بيان بعض المصطلحات:

1.   أولو الأمر: هم المؤهلون التأهيل اللازم  في أي أمر من أمور الحياة البشرية، فهم المؤهلون تأهيلا عاليا في العلوم الاجتماعية والإنسانية والعلوم الطبيعية والتطبيقية، ومن ذلك كل فروع الهندسة والطب ... الخ، بالإضافة إلى علمٍ كافٍ بدين الحق، ولديهم الثقافة اللازمة للعصر.

2.   أركان الدين المفتوحة، هناك أركان يتطور تعريف عناصرها ومصاديقها مع مضي الزمن واطّراد التقدم مثل إيتاء الزكاة والإنفاق في سبيل الله والعمل الصالح، فيلزم، مثلا، للقيام بركن إيتاء الزكاة تعريف ما يلي: الفقير، المسكين، المؤلفة قلوبهم، نصاب الزكاة، ما يلزم فيه إيتاء الزكاة، نسبة الزكاة .... الخ، فالفقير في دولة أفريقية فقيرة ليس كالفقير في دولة غربية غنية مثلا.

3.   الشورى، وهي تبادل الآراء بين أولي الأمر للتوصل إلى القرار الأمثل في أي مسألة.

 

ولذلك فهناك أصول للتشريع قالوا بها، ويغني عنها العمل بأوامر القرءان، وخاصة الأوامر المفتوحة، وكذلك إعمال الشورى بين أولي الأمر، ومنها المصلحة المرسلة، سد الذرائع، العُـرف الاجتماعي، الاستصحاب، القياس، الاستحسان.

أما الإجماع، فلا أصل ولا معنى له.

وبعض المذاهب يقول بأن العقل مصدر من مصادر الدين أو التشريع، وبعضهم يقدمونه على القرءان، والحقّ أن العقل، أو بالأحرى ملكات الإنسان الذهنية، أداة لفقه وعقل مصادر الدين، وهناك فرق هائل بين المصدر وبين أداة فقهه وفهمه، فلا يجوز أن يُدرجا في نظم واحد بمثل ما أنه لا يجوز إضافة وحدة زمن إلى وحدة وزن مثلا.

من أسس المنهج الحقاني

 

من أسس المنهج الحقاني

 

1.        القرءان هو المصدر الأوحد المستقل للدين.

2.        القرءان هو المصدر الأوحد لأمور الدين الكبرى، والمصدر الأعلى لأمور الدين الثانوية، والميزان من الأمور الكبرى؛ فهو في القرءان.

3.        القرءان مبين ومبيِّن وتبيان لكل شيء، وما لم يذكره ليس بشيء مقارنة بما ذكره في نصوص محكمة أو بالفحوى أو بالمقتضى.

4.        القرءان هو الكتاب الوحيد الذي يتضمن مسلماته وبديهياته  Postulates & axiomsوبيناته Evidences.

5.        القرءان هو الكتاب المهيمن والأعلى، فلا يوجد أي كتاب آخر يقرر شيئا بخصوصه.

6.        للقرءان نظمه الفريد ومنهجه الخاص في ذكر علومه، وبذلك يمكن أن تتزكى به النفوس وتخشع القلوب.

7.        آيات القرءان متكافئة من حيث المصداقية، وكل آية هي حجة ودليل وبرهان في كل ما تحدثت عنه.

8.        ليس من حق أحد ليّ عنق آيات القرءان ليستنطقها بما لم يرد إلا في مروية

9.        ليس من حق أحد ليّ عنق آيات القرءان ليستنطقها برأي مقرر سلفًا لأسباب مذهبية أو حداثية ... الخ.

10.    القرءان يتضمن البراهين المبينة على حقانيته ومصداقيته، والتواتر وحده ليس كافيًا لإثبات شيء، وكم من أمور ثابتة بالتواتر وهي باطلة، لكي يؤخذ بما هو متواتر لابد له من أصل قرءاني قطعي الدلالة.

11.    كل المعاني الصحيحة للألفاظ العربية موجودة بصفة عامة، وبصورة أو بأخرى، في معاجم اللغة، وللقرءان الهيمنة والحكم على هذه المعاني بالنسبة للألفاظ الواردة فيه، وذلك بمعنى أن أصح المعاني هي المتسقة مع المعنى القرءاني إذا كان يوجد في القرءان ما يبينه.

12.    القرءان يكسب بعض الألفاظ اللغوية معاني اصطلاحية ذات صلة بالمعاني اللغوية، وهنا يجب العلم والعمل بمقتضى أن القرءان هو المصدر والمرجع الأوحد لمصطلحاته المذكورة فيه.

13.    لا يحق لأحد استعمال المصطلح القرءاني بمعانٍ تختلف عن معناه القرءاني.

14.    يجوز إحداث مصطلحات لتسهيل التعامل مع الأمور الدينية بشرط ألا تتعارض مع أصلٍ قرءاني وألا يترتب على إحداثها إحداث أية التزامات دينية غير مقررة في القرءان.

15.    القرءان هو المصدر الأعلى لعلوم اللسان العربي.

ويجب الحذر ممن يحاولون إلقاء ظلال من الشك المجاني حول معاني الألفاظ العربية الواردة في المعاجم اللغوية، وهم في ذلك مجرد أدوات لمن يريدون توجيه ضربة قاضية ضد دين الحق، وقد تجهل الأداة مقاصد من يستخدمونها!

*******

إن استخلاص عناصر ومنظومات دين الحق لا يستلزم النظر فيما هو موجود من مذاهب ولا في مسيرة هذه الأمة التاريخية ولا النظر في شيءٍ من التراث، فلا يلزم شيء من ذلك أبدًا، فكل عنصر من عناصر هذا الدين يمكن استخلاصه من القرءان الكريم ومكانه الصحيح فيه ثابت بالقرءان الكريم، فعندما نقول مثلا إن الأسماء: "رب العالمين"، "السميع العليم"، "التواب الرحيم" من الأسماء الحسنى يمكننا إثبات ذلك وفق منطق قرءاني صارم، وعندما نقول: "إن ذكر الله مقدم على إقامة الصلاة وعلى صيام رمضان والحج" أو نقول "إن التقوى أهم من صيام رمضان" فيمكننا كذلك إثبات ذلك وفق منطق قرءاني صارم يعلو فوق الأمور التاريخية والمذهبية، وكذلك الأمر عندما نقول "إن أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل والقيام بالقسط أهم بكثير من موضوع الملابس وغض البصر".

*******

القرءان هو الكتاب الوحيد الذي يتضمن مسلماته وبديهياته  Postulates & axiomsوبيناته Evidences، ومنهجه وآلياته، ويجب استخلاص عناصر الدين من القرءان وفق منهج قرءاني علمي منطقي، وليس وفق أي نهج تراثي، قبل البحث عن أهم أركان الإسلام مثلا يجب وجود منهج حقيقي يمكن بإعماله استخلاصها، فلا يجوز استفتاء التراث في أمر كهذا أبدًا، وعندها سيتبين مثلا أن أمرا مثل الحكم بالعدل والقيام بالقسط وأداء الأمانات إلى أهلها أهم بكثير من الأمر بالحج أو الأمر بغض البصر، وسيتبين أن الأمر باجتناب كبائر الإثم والفواحش هو أقوى من الأمر بإقامة الصلاة أو صيام رمضان.

في دين الحق يتقدم القرءان كله بكافة محتوياته على كل ما هو من دونه، فهو المهيمن على كل ما هو من دونه من الكتب في المجال الديني، وتلك هي مكانته المستحقة، وما حسم القرءان أمره لا يجوز النظر في التراث بشأنه على المستوى الديني، أما ورد في التراث بشأنه فيُترك أمره لأولي الأمر المتخصصين مثل المؤرخين وعلماء اللغة وعلماء تطور الأفكار وعلماء الدين المقارن وغيرهم، وبالطبع لا يجوز أخذ رأي المتمذهبين في أمرٍ كهذا أبدا.

إنه لا سبيل ولا حلَّ إلا اتباع دين الحق ونبذ المذاهب التي حلَّت محله، ودين الحق مصدره الأوحد في كل الأمور الدينية الكبرى هو القرءان الكريم، وهو أيضًا مصدره الرئيس في الأمور الثانوية! ويندرج فيه ما يصدقه ويتسق معه مما هو منسوب إلى الرسول، وكل عنصر من عناصره أو منظومة من منظوماته مبرهن عليه بآيات القرءان الكريم وبالمنطق القويم وليس بأقوال سلف أو خلف.

إن دين الحق يأخذ بما هو منسوب إلى الرسول من الآثار إذا كانت متسقة تمام الاتساق مع ما هو ماثل في القرءان الكريم، وهو بحكم كونه صالحا لكل عصر ومصر يستوعب كل ما يستجد من علوم وتأويلات أصبح الناس مستعدين لها ومهيئين لقبولها، فلهذا الدين منظومة سمات ثابتة بالقرءان الكريم، ولها الحكم على كل المصادر الثانوية للدين.

ومنظومات الدين وعناصره وقيمه وسننه ماثلة في القرءان أو مستخلصة منه وفق منهج قرءاني منطقي صارم، ودين الحق هو بنيان كامل حي متنام، وهو يستوعب كل ما هو منسوب إلى الرسول مما يتسق مع العناصر القرءانية، ويمكن استخلاصه بطريقة منهجية علمية محض، وليس بالمقارنة بين المذاهب الموجودة، عناصر هذا الدين وسائر مكوناته هي الحق، وكل مذهب محسوب على الإسلام هو مزيج من الحق والباطل بنسب متفاوتة، ومن البديهي أن الحق واحد، ولكنها الأهواء عمَّت فأعمت.

 

*******

من أسس وسمات دين الحق

 

من أسس وسمات دين الحق

من أسس وسمات دين الحق ما يلي:

1.            القرءان هو الحق، وهو مجمع من البديهيات والبينات والمسلمات Axioms, evidences and postulates، بالإضافة إلى العلوم، لذلك إذا قرئ علينا فنحن نسجد، لا نحاكمه، ولكن نحاكم إليه كل شيء.

2.            القرءان كتابٌ عليٌّ حكيم ومهيمن، فله العلوّ المطلق على كافة مصادر الدين الأخرى، فهو المصدر الأوحد لأمور الدين الكبرى، والمصدر الأعلى لأمور الدين الثانوية.

3.            القرءان كتاب متسق متشابه، لا اختلاف فيه، آياته متسقة متكاملة، فلا وجود فيه لآيات بطلت أحكامها.

4.            لكل أمرٍ مذكور في القرءان وزنه الذي يمكن معرفته باستعمال المنهج القرءاني.

5.            الأمر المذكور صراحة في القرءان أقوى من الأوامر غير المباشرة أو غير المذكورة صراحة.

6.            القرءان يورد القول في المسألة الواحدة موزعًا على سوره وآياته، وكلها متسقة، ولها المصداقية الكاملة، فلا يجوز استبعاد شيء منها أو محاولة ضربها ببعضها، القرءان مبين ومبيِّن، فهو يبيِّن نفسه بنفسه، لذلك لابد من منهج قرءاني لاستخلاص القول القرءاني في أية مسألة.

7.            القرءان تبيان لكل شيء في أمور الدين، فما لم يذكره بالنصّ أو بالفحوى أو بالمقتضى أو بالإشارة، ليس بشيء، وكذلك ليس بشيء كل ما لم يمكن استخلاصه باتباع المنهج القرءاني.

8.            الآيات القرءانية تعطي معاني متعددة، وذلك بالنظر إليها في ذاتها، وكذلك بالنظر إليها في كافة سياقاتها، أي في السياق القريب، وفي السياق القرءاني العام، وفي السياق المعنوي، ولكن كل هذه المعاني متسقة.

9.            المسلم مأمور باتباع ملة إبراهيم، وكلها منصوص عليها أو مشار إليها في القرءان وفقًا للمنهج القرءاني، أما الجوانب العملية الخاصة بإقامة الصلاة والحج والصيام وما يتعلق بالطهارة ... الخ فقد انتقلت بالتواتر العملي الجماهيري.

10.        لا يؤخذ من المرويات المنسوبة إلى الرسول إلا ما كان متسقًا اتساقًا تامًا مع عناصر دين الحق المستخلصة من القرءان وفق منهج قرءاني منطقي صارم.

11.        لا يجوز المبادرة برفض أي قولٍ منسوب إلى الرسول إلا إذا ثبت تعارضه الصارخ مع أصلٍ قرءاني.

12.        التأسِّي بالرسول هو في كل ما ذكره الله تعالى عنه، ومن ذلك: إيمانه بالله وفق ما تحدث عن نفسه في القرءان، الإيمان باليوم الآخر، الخلق العظيم، الجهاد في سبيل الله، كونه رحمة للعالمين ... الخ، ومن ذلك العمل بمقتضى الأوامر الموجهة إليه بقدر الوسع، ومنها الأوامر بما يلي: الصبر، الصفح الجميل، العفو، طلب الزيادة من العلم، ..... الخ، ولا يجوز شغل الناس عن ذلك بأي شيء آخر.

13.        توجد أوامر قرءانية بالنظر في آيات الله تعالى القرءانية وتدبرها وإعمال الملكات الذهنية فيها، ولابد لكل ذلك من ثمار.

14.        توجد أوامر قرءانية بالنظر في آيات الله تعالى الكونية وإعمال الملكات الذهنية فيها، ولابد لكل ذلك من ثمار.

15.        توجد أوامر قرءانية بالسير في الأرض والنظر في عواقب من خلوا، وإعمال الملكات الذهنية في كل ذلك، ولابد لذلك من ثمار.

16.        سمات الدين العالمي الخاتم هي مقتضيات الأسماء الحسنى الإلهية، وسمة العالمية ثابتة بالنص على أن الله هو ربّ العالمين وأن الرسالة هي للناس كافة، فلهذه السمة التقدم والحكم على كل الآثار التي تحاول إكساب الإسلام طابعًا محليا أعرابيا.

17.        كل العقوبات محكومة بمنظمة أسماء الرحمة، والسيادة في منظومات الأسماء هي لأسماء الرحمة والحلم والمغفرة، والنسق الأول من الأسماء يخلو من أسماء العقاب، لذلك من سمات دين الحق أن تحديد شكل العقوبة هو للإباحة، وليس للإلزام.

مثال1:

قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين} [الأنبياء:107]

فلهذه الآية الحكم على كل المصادر الثانوية، الرسول ورسالته رحمة للعالمين، وليس نقمة على العالمين، فيجب رفض كل المرويات الأعرابية الأموية التي لا تتسق مع هذه الآية، ومن المعلوم أنه كان لأهل البغي المعبودين الآن كل المصلحة في تحريف الرسالة لتثبيت ملكهم والقضاء على خصومهم والاستيلاء على بلاد مَن حولهم، فجعلوا -وما يزالون- رسالة الرحمة نقمة على العالمين.

وفي كل الأحوال لا علاقة للمرويات التاريخية بالحقائق القرءانية الراسخة، فيمكن تعلم الدين وممارسته بدون النظر في الأمور التاريخية إلا إذا كان القرءان قد نصّ عليها، فيجب اعتبارها.

مثال2:

قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيم} [القلم:4]

فهذه شهادة إلهية في حق النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، ولها الحكم والقضاء على كل المصادر الثانوية، والأخلاق العظيمة هي مقتضيات الأسماء الحسنى في الكيان الإنساني، وقد يكون منصوصا عليها صراحة في القرءان أو بأن يثني الله تعالى على المتصفين بها أو يبشره بالجنة.

لذلك يجب رفض ما نسبه أهل البغي والظالمون إلى الرسول مما لا يتفق مع هذه الشهادة الإلهية الصادقة، ومن المعلوم أن أهل البغي والمنافقين وعبيد الدنيا الذين تسلطوا على أمر الأمة قد تفننوا في نسبة مساوئ الأخلاق إلى الرسول، ولكن المشكلة هي أن أهل البغي هؤلاء قد أصبحوا أربابًا في الدين الأعرابي الأموي بحجة أنهم كانوا (صحابة) الرسول، هذا رغم أنهم هم الذي بددوا أقواله وقضوا على أمته وكادوا يبيدون ذريته ويقوضون رسالته لولا تعهد الله تعالى بحفظ الذِّكْر للناس.

*******

الإسلام الظاهري الذي يتضمن الأركان الخمسة المشهورة يكفي فقط لإظهار الانتماء إلى الأمة الإسلامية؛ أي لاكتساب الاسم "مسلم" قانونيًّا ورسميا، ولكنه لا يكفي للنجاة على المستوى الجوهري.

فأداء هذه الأركان كان بمثابة بطاقة الهوية The identity card للمسلم المنتمي إلى هذه الأمة، وبذلك تجب معاملته كمسلم يكون له كافةُ حقوقِ المسلم ولو كان يتصف بالشرك والنفاق العريق، ولكنه يكون أيضا ملزما بالقيام بما عليه من واجبات، هذا مع العلم بأن المسلم لا يكون مجرمًا، فمن خرج على الأمة وسلَّ عليها سيفه فيجب التصدي له بكل قوة.

وبعض الناس يتصورون أن دين الإسلام الكامل شيء والإيمان شيء آخر، فهل يظن هؤلاء أنه يوجد دين بلا إيمان أصلا؟ هل يوجد دين بلا عقيدة؟ الإسلام كدين يوجب عليك الإيمان بكل ما ذكره القرءان من أمور الغيب، وعلى رأس ذلك أن تؤمن بأنه لا إله ألا الله الذي له الأسماء الحسنى والأفعال والسنن المذكورة في القرءان وأن تؤمن بكتابه ورسوله وبالملائكة والرسل واليوم الآخر، وأن تؤمن بكل الأمور الغيبية الأخرى التي أوردها القرءان، لو أخللت بأي شيء من ذلك فأنت لست مسلما! هل هذا لغز؟؟!!

والإسلام يتضمن بالإضافة إلى ذلك العمل بمقتضى كل الأوامر القرءانية، على رأسها الأركان الكبرى.

 

*******