مصير الطوائف
المختلفة
يجب أولا العلم بسمة من سمات الإسلام العظمى، وهي عالمية
الإسلام الثابتة بالقرءان، ولها بذلك الحكم على كل العناصر والمصادر الأخرى، فلا
يجوز القبول بأية تعليمات أو أوامر تتعارض مع هذه السمة.
عالمية
الإسلام:
من سمات الإسلام الحاكمة: العالمية، فهذه السمة الكبرى
لها الحكم والقضاء في كل ما يختص بدين الحق مثل مصادر هذا الدين وأوامره، وهذه
السمة ثابتة بآيات القرءان الكريم، ولها التقدم على كل ما نسبوه للإسلام مما
يتعارض معها بكل ما يعنيه ذلك، ومن الآيات التي تثبت عالمية الإسلام:
{وَمَا
أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يَعْلَمُون}[سبأ:28]، {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ
اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا
إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ
النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُون}[الأعراف:158]، {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ
عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا}[الفرقان:1]، {وَمَا
أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين}[الأنبياء:107]، {... قُل لاَّ
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى
لِلْعَالَمِين}[الأنعام:90]، {وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ
إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِين}[يوسف:104]، {إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ
لِّلْعَالَمِين}[ص:87]، {وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِين}[القلم:52]، {إِنْ
هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِين}[التكوير:27]
سيقول
السفهاء من الناس، ولماذا لم ينزل القرءان إذاً مترجماً إلى كل اللغات العالمية؟
ومن يسألون هذا السؤال يجهلون أن اللغات العالمية الكبرى المستعملة الآن لم يكن
لها وجود أصلاً في زمن البعثة، بل إن هذه اللغات تتغير بسرعة شديدة، فالإنجليزية
المستعملة الآن تختلف عن إنجليزية شكسبير اختلافا هائلا، ولو نزل القرءان على شكل
كتب بكل لغات العالم لكان ذلك آية مفحمة وملزمة، ولن يكون هناك أي معنى للابتلاء،
ومن يكفرون بعد رؤية الآيات يعذبون عذابا بلا نظير ولا نهاية! فهم الذي يحيق بهم
ما هو مذكور في الآية: {قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن
يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا
مِّنَ الْعَالَمِين} [المائدة:115]
ولعالمية
الإسلام لا يجوز لأحد أن يلزم الإسلام والمسلمين بعادات وتقاليد وتاريخ قوم معينين
أو عصر معين، ولذلك كانت السلفية هي من كبائر الإثم المضادة لعالمية الإسلام، فضلا
عن أنها من تجليات الشرك وأركانه.
-------
قال
تعالى:
{فَأَمَّا
الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ{106}
خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ{107} وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ
خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ
عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ{108} هود
{إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ
خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ{6} إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ{7} جَزَاؤُهُمْ
عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ
رَبَّهُ{8} البينة
{قُلْ
أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ
جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ
مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ }آل عمران15،
{لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ
خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ }آل عمران198، {تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ
وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }النساء13، {وَالَّذِينَ آمَنُواْ
وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ
وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً }النساء57، {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ
قِيلاً }النساء122، {فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ
}المائدة85، {قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ
جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ
اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }المائدة119،
{وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ
الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا
بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ
مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ
عَليمٌ }الأنعام128، {وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ
وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ
اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ }التوبة68 {وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ
ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة72، {وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُواْ
وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ }إبراهيم23 {فَادْخُلُواْ
أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
}النحل29، {جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى }طه76، {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِن تَحْتِهَا
الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ }العنكبوت58،
{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا
جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ
طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ }الزمر73، {أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ
خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }الأحقاف14، {لِيُدْخِلَ
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ
اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً }الفتح5، {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ
جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }الحديد12، {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا
آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ
كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ
هُمُ الْمُفْلِحُونَ}المجادلة22، {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ
يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفِّرْ
عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التغابن9، {وَالَّذِينَ
كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ
فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التغابن10.
من
الحقائق القرءانية والوجودية الراسخة دخول الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّالِحَاتِ والمحسنين والمؤمنين والمتقين الجنة خَالِدِينَ فِيهَا أبدا،
والخلود في الجنة يعني ملازمتها والإقامة الدائمة فيها وعدم التحول عنها أو
الانقطاع؛ فهي إقامة متصلة، وهذا يعني أنه لن يكون هناك أي سبب يؤدي إلى تحولهم
عنها أبدا، والخلود الأبدي في عالم ما مرتبط ببقاء هذا العالم، فهو البقاء ما بقي
هذا العالم.
ومن
الحقائق القرءانية والوجودية الراسخة دخول الكفار والمنافقين والمشركين النار
خَالِدِينَ فِيهَا، ذلك لكونهم تشبثوا بالأمور الباطلة العدمية ورفضوا أو أنكروا
الأمور الحقانية الوجودية.
ولكن
هناك من كان كفرهم أو شركهم جزئيا لم يحط بهم تماما، وكذلك كان هناك من تورطوا في
اقتراف الخطايا وآثام ولكن لم تحط آثارها بهم تماما، فهؤلاء لابد من تطهيرهم من
آثار حيواتهم السابقة، فالتطهير بالنسبة لهم هو كالابتلاءات التي يتعرض لها
الصالحون في هذه الحياة الدنيا لتطهيرهم أو رفع درجاتهم.
فخروج
بعض الناس من النار حقيقة دينية راسخة، وذلك من مقتضيات تقدم الرحمة الإلهية على
كل السمات الأخرى! ولا يوجد في النسق الأول من الأسماء الحسنى الحقيقية أية أسماء
تشير إلى التعذيب المحض أو البطش أو الانتقام.
-------
لقد
أنزل الله تعالى كتابه بالحق والميزان، لذلك فلا يجوز التسوية بين العبارات
القرءانية التي تختلف عن بعضها ولو في حرف واحد، أو التي تتحدث عن قوم دون قوم!
يجب
العلم بأن الخلود يختلف عن البقاء السرمدي، وأن الخلود فقط ليس كالخلود الأبدي،
والخلود الأبدي هو الخلود ما دامت السماوات والأرض، فهو الخلود بقدر بقاء العالم
المعتبر بكيانه وإطاره الزمكاني اللازم له، ويجب أن يقرأ الناس القانون الإلهي
الكوني الوارد في هذه الآية وأن يؤمنوا به: {اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ
بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ} الشورى17
فالخلود
مقيد ومرتبط بالزمان والمكان، فهو لا يعني أبدا البقاء السرمدي المتعالي على
الزمان والمكان، فهو البقاء دون انقطاع في عالم بشروطه، ولذلك لا يجوز القول بأن
الله تعالى خالد.
ومن
السنن الإلهية الكونية أن مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ
فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّار هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ، فهناك مَن كَسَبَ
سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـئَتُهُ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ
فِيهَا خَالِدُونَ، وهناك من كسب سيئة ولم تحط به خطيئته، فهم لا يستوون! وأَصْحَابُ
النَّار الذين هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ هم فقط من نصَّ القرءان على أنهم كذلك، ويجب
الإيمان بفحوى الآيات القرءانية، فالقرءان هو لقوم يفقهون، فلا يجوز تعميم الحكم
الوارد هنا على الناس أجمعين.
ومن
أحاطت به خطيئته هو من امتلكت عليه أقطار نفسه وامتلأ بآثارها قلبه، فلم يعد يبغي
عنها حولا، ولم يعد يستطيع التوبة ولا يريدها أصلا، بل أصبح كل همه أن يحيى
ليقترفها، فمثل هذا يحاول بسببها أن يتناسى وجود ربه حتى ينساه بالفعل، لذلك
ستتمثل له آثار خطيئته نارا تحيط به في آخرته كما أحاطت في دنياه بقلبه.
والْكِتَابَ
أُنزل بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ، وعندما يكرر قولا بزيادة حرف واحد فالعبارة تعطي
بالضرورة معنى آخر.
إن
الخلود في عالم معلق بدوام هذا العالم؛ ودوام عالمٍ ما يختلف عن البقاء المطلق.
الخلود
هو الإقامة في عالم أو البقاء على حالة، أي هو لزوم لعالمٍ أو لحالة بلا انقطاع،
فمن خلد إلى الراحة مثلا فقد تلبس بهذه الحالة دون انقطاع إلا من بعد أن يرد ما
يخرجه منها، ومن أخلد إلى الأرض فقد آثر البقاء في حالته الدنية وتشبث بها، ولم
يبغ عنها حولا، أما الخلود الأبدي في عالمٍ ما فهو مرتبط ببقاء هذا العالم ذاته،
ومنازل الآخرة شديدة التفاوت والتباعد، وليس لها كلها نفس الإطارات الزمنية
المكانية.
هل
تعلم لماذا لم يسمِّ الله نفسه بالخالد؟ إنه سبحانه لم يسمِّ نفسه بالخالد لأن
الخلود يتضمن الإخلاد إلى عالَمٍ ما أو مكانٍ ما وملازمته بدون انقطاع، وبالطبع
بانقضاء هذا العالم ينقضي الكائن معه أو يُنقل إلى مكانٍ آخر، أما الله سبحانه فله
الإحاطة التامة المطلقة بكل الأكوان والعوالم والأمكنة، فلا يجوز أن يُطلق عليه
هذا الوصف.
إن
الله هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، وستظل تنشأ وتنقضي
عوالم وأكوان وسيظل هو أولها وآخرها.
-------
من
كبائر الإثم اقتطاع آية من سياقها لفرض رأي مسبق على القرءان، اقرأ جيدا: {إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ
مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ
مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{36} يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ
وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ{37} المائدة
فالذين
يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا
وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ هم: الَّذِينَ كَفَرُواْ، ولا يجوز تعميم هذا الحكم على
المؤمن الذي اقترف بعض كبائر الإثم ودخل النار بسببها.
والقرءان
أعطى القول في هذه المسألة، ومذهب أهل السنة صحيح هنا، هناك من سيخرج من النار بعد
انتهاء مدة العقوبة.
وبالطبع
سيكون هناك فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِير، وآيات القرءان تتكامل
ولا تتعارض، وللآيات فحواها ومقتضياتها، وللقرءان وحده القول فيما سكت عنه في آيةٍ
ما، فقد يكون قد صرَّح به في آية أخرى أو جعله من فحواها ومقتضياتها.
قال
تعالى: وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ
اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ
ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ
اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ
الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ
(166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ
مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ
حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) البقرة
فالآيات توضح هنا صنفا
من أهل النار الذين لن يخرجوا من النار، وهم المشركون ومتبعو الضالين، وهم مَنْ
يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ، فكيف
بمن لم أحبهم أكثر من حبهم لله أو من لم يحب الله أصلا؟
وغفران الذنوب مشروط بالاستغفار، ومن استغفر وندم وتاب فقد ذهب
عنه الذنب، فلا يؤاخذ عليه، هناك مؤمنون لم يستغفروا وماتوا مصرين على المعصية، أو
لم يؤدوا ما عليهم من تبعات للآخرين، أولئك لابد أن يعاقبوا بمقتضى العدل، ولكنهم لن
يخلدوا للأبد في النار.
ومن
أحاطت به خطيئته هو من امتلكت عليه أقطار نفسه وامتلأ بآثارها قلبه، فلم يعد يبغي عنها
حولا، ولم يعد يستطيع التوبة ولا يريدها أصلا، بل أصبح كل همه أن يحيى ليقترفها، فمثل
هذا يحاول بسببها أن يتناسى وجود ربه حتى ينساه بالفعل، لذلك ستتمثل له آثار خطيئته
نارا تحيط به في آخرته كما أحاطت في دنياه بقلبه، فهو مخلد في النار لذلك، ولا يجوز
تعميم الحكم على غيره؛ أي على من لم تحط به خطيئته.
إن
المؤمن العاصي الذي اقترف شتى المعاصي ولم يؤد ما عليه من تبعات في الدنيا ولكن لم
تحط به خطيئته سيُعذَّب في النار بذنوبه، ولكنه لن يُخلد فيها، بل سيخرج منها،
ونحن نعلم بالطبع حجج كل من يقول بخلاف ذلك، ولسنا بحاجة إلى من يذكرنا بها، وكلها
حجج داحضة! ودحضها منشور في كتبنا، وربما كان بعض المجتهدين يريدون ألا يتمادى
الناس في المعاصي فغلوا واشتطوا بعيدا وأنكروا الشفاعة مطلقا، ولكن الغلو لا
يُقابل بغلو، ولا يدحض الباطلَ ألا الحقُّ.
-------
كل
محاولات منكري الأمور الدينية الراسخة والحقائق الثابتة مبنية على اقتراف أخطاء
جسيمة:
- عدم وجود
منهج قرءاني منطقي للتعامل مع الآيات واستخلاص الأحكام.
- انتزاع
آية من سياقها.
- عدم
إدراك من هي الطائفة التي تتحدث عنها الآية، وبالتالي يتم التعميم الخاطئ.
- محاولة
ضرب الآيات ببعضها.
- محاولة
فرض رأي مسبق على الآيات.
- التأويلات
بدون أساس سليم.
- إهمال
فحوى الآيات ومقتضياتها
- إصدار
أحكام قطعية فيما هو مسكوت عنه.
- الجهل
باللسان العربي.
-------
أعلم
جيدا أن قولنا في هذه المسألة هو صادم للمجتهدين الجدد ودراويشهم ممن جعلوا من
مقدساتهم إنكار الشفاعة والقول بعدم الخروج من النار لمن دخلها، ولكن الحق أحق أن
يُتَّبع، ولذلك نكرر:
- هناك
خروج من النار للعصاة ومقترفي الكبائر من المؤمنين بعد انتهاء مدة العقوبة.
- الشفاعة
أمر جليل وسنة كونية، وهي ليست المحاباة أو المجاملة، وليس فيها أية أهواء
شخصية.
- الشفاعة
محكومة بالقوانين والسنن الإلهية.
- هناك
من يمكن أن ينتفعوا بالشفاعة، وهناك من لا يمكن أن ينتفعوا بها.
- هناك
خروج من النار بالشفاعة وفقا لمفهومها الصحيح.
- من
مات مؤمنا حقاً فلن يُخلَّد في النار أبداً.
- هناك
من سيخلدون في النار أبدا، وهناك من سيُخلد فيها فقط، والفرق كبير.
- يجب
العلم بأن السماوات والأرض يحددون للإنسان إطاره الزمكاني، والأرض هي ما
يقله، والسماء هي ما يعلوه.
- يوجد
سماوات وأرض وزمان ومكان في العالم الآخر، ولذلك قال تعالى: إِنَّ جَهَنَّمَ
كَانَتْ مِرْصَاداً{21} لِلْطَّاغِينَ مَآباً{22} لَابِثِينَ فِيهَا
أَحْقَاباً{23} النبأ، وقال: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ
وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
}هود107.
- الخلود
الأبدي في عالم يكون بقدر بقاء هذا العالم بإطاره الزماني المكاني وبسماواته
وأرضه.
- من
سينجو من النار بالشفاعة إما لأن الشفاعة قد أدركته وانتفع بها، وإما لأنها
أدركته بعد أن أصبح مهيأ لها بعد أن تلقى قدرا من عذاب النار.
-------
المخلدون
في النار هم الكفار والمشركون ومن أخطئوا خطأً جسيما في حق الله بأن ادعوا لأنفسهم
سلطانه أو زعموا للناس أنهم يوحى إليهم من عنده، والكفار والمشركون يجب أن يكونوا
قد بلغهم البلاغ الكافي أن للكون إلها واحدا فأصروا على إنكار وجوده أو على اتخاذ
آلهة وأرباب معه وعاشوا وتصرفوا بمقتضى ذلك، وتعريف المشرك ينطبق على الكثيرين من
المحسوبين على الإسلام.
-------
ردود
-
قوة القول
تُستمد من حقانيته وليس من قائله!
-
لابد لكل
عالَم مخلوق من إطار زماني مكاني، والزمن مرتبط بالتغير، والمكان مرتبط بالوجود
المتعدد، وبذلك يتحقق افتقار الكائنات المطلق للإله المطلق!
-
الخلود في
الجنة هو عطاء غير مجذوذ، هناك فرق هائل!
-
{إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ
خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ{6} إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ{7} جَزَاؤُهُمْ
عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ
رَبَّهُ{8} البينة
-
وما هي
المشكلة؟ كل من سيدخل النار سيُؤتى كتابه بشماله أو من وراء ظهره، ثم يخرج منها من
يريد الله له أن يخرج بمقتضى المشيئة!
-------
أهل الكتاب الذين تمسكوا بما لديهم
ولم تبلغهم الرسالة المحمدية البلاغ المبين الكافي هم محاسبون عما لديهم، فمن آمن
منهم بالله تعالى واليوم الآخر وعمل صالحا فله ما وعده الله تعالى به، قال تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ
عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة62.
وأما الذين بلغتهم الرسالة
المحمدية البلاغ المبين الكافي فكفروا بها وأتبعوا كفرهم النظري بأفعال كفرية
مصدقة له؛ أي حاوا إطفاء نور الرسالة الخاتمة فهم كما قال الله تعالى: {إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ
خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} البينة6
وأكثر المحسوبين على الإسلام هم في
النار أيضاً لأنهم مشركون، ذلك إذا عملوا بمقتضى شركهم واقترفوا الآثام والجرائم
وأفسدوا في الأرض كما يحدث الآن، وهم لا يعبدون الله تعالى الذي أنزل القرءان
وإنما يعبدون ما قدمه لهم أسلافهم من تصورٍ عنه، وهم بالأحرى يعبدون أسلافهم الذين
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله تعالى، وهم لا يتبعون الإسلام وإنما مذهباً
من المذاهب التي حلَّت محلَّه، ومن يتمادى في اقتراف كبائر الإثم قد تحيط به خطيئته
ويفقد إيمانه فلا يموت مؤمنا، ومن يتورط في سفك دماء المسلمين الآخرين بحجة أنهم
لا يتبعون مذهبه هو مخلد في النار أبدا، ذلك لأنه لا يمكن أن يموت مؤمنا، فسيتبخر
منه الإيمان بمجرد تورطه في سفك الدماء، ولن يبقى إلا ترديد لساني لعبارات الإيمان
بمقتضى القصور الذاتي، فلن يغني عنه من الله شيئا.
وكل المذاهب فيها حق وباطل بنسب
متفاوتة، ولكن كلهم مشركون لاتخاذهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله،
والموحدون الحقيقيون قليلون.
وأكثر العلماء الإنسانيين الذين
أسدوا خدمات هائلة للبشرية كانوا يعبدون الله تعالى من حيث الكثير من أسمائه
الحسنى، ولهم ثواب كل من انتفع بجهودهم وتضحياتهم، وهم ما كفروا إلا بما يقدمه لهم
دينهم المحرف من تصورات عن الإله لا ترقى إلى ما لديهم من تصورات عنه، وهم لم
يجدوا من يبلغهم دين الحق البلاغ المبين، والعبادة لا تكون فقط بترديد بعض
العبارات أو أداء طقوس معروفة، وإنما تكون أيضاً بالعمل وفق مقتضيات الأسماء
الحسنى وتنفيذ الأوامر الإلهية الحقيقية.
-------
خلاصة
القول الإجمالي (وليس التفصيلي) في المذاهب:
- دين الحق أعظم وأكبر
وأرقى كثيرا من المذاهب التي حلت محله.
- دين الحق غريب ولا يعرفه
الآن إلا قليلون، وبعض المسلمين يمارسونه دون أن يعرفوا بنيانه النظري التام،
هذا لأن من عقد العزم على أن يعمل بمقتضى كل الأوامر القرءانية هو متبع
بالضرورة لدين الحق.
- كل المذاهب التي حلَّت محلّ دين الحق لا
تمثل دين الحق تمثيلا صادقا، وكلها نشأت لأسباب سياسية وتاريخية، واتِّباعها
غير ملزم لأحد، فدين الحق واحد.
- وكذلك غير المسلمين
ليسوا ملزمين باتباع مثل هذه المذاهب لأنها لا تحقق شروط البلاغ المبين، بل
هي تحقق ما يلزم لصدّ الناس عن سبيل الله تعالى، فوجودها رحمة لغير المسلمين
لأنها تعطيهم العذر الكافي لرفض ما يظن الناس أنه الإسلام.
- هذه المذاهب هي التي
تجذَّرت مقولاتها وممارساتها في نفوس المحسوبين على الإسلام، وهي أنتجت وتنتج
هذه الشعوب الفاشلة المحبطة ومن تسلط أو يتسلط عليهم من الطغاة والمستبدين
والسفاحين واللصوص والمجرمين، وهي التي تنتج طابورا هائلا من المجرمين وسفاكي
الدماء والمفسدين في الأرض بدءا بالأمويين وعملائهم مرورا بتيمورلنك وسليم
السفاح العثماني ونادر شاه إلى القاعدة والسلفية الجهادية وداعش في العصر
الحديث.
- لذلك لا أمل لهذه الأمة
في النجاة والتقدم إلا بالتخلي عن هذه المذاهب والعودة إلى دين الحق، والتخلي
الجزئي عن بعض عناصر هذه المذاهب هو الذي مكَّن بعض الشعوب المحسوبة على
الإسلام من تحقيق بعض التقدم في العصور الحديثة.
-------
يتساءل البعض كيف يمكن أن يكون
العذاب أبديا على من اقترف الآثام والمعاصي في زمن محدود ضئيل؟ إن الإنسان يُمنَح فرصة لإصلاح نفسه
تمتد بطول عمره، وهذا الامتداد كافٍ تماما لمن عاش في تلك الدنيا، وهو يُعطَي فيها
الفرصة تلو الأخرى لتزكية نفسه، وكل فعلٍ أو قولٍ يصدر عنه تسهم آثاره في تشكيل
نفسه تشكيلا هائلا، وهو بذلك أيضا يحقق لنفسه المكانة التي
يستحقها في اليوم الآخر، فإذا ما انقضى أجله تكون نفسه الباطنة قد ثبتت على الصورة
التي اكتسبتها كنتيجة نهائية لكل أعماله، لذلك لابد أن يحيى في
العالم الآخر في نفس المكان الذي أسسه بنفسه وأن يتبوأ المكانة التي سعى إليها
بفعله وأن يتحقق بآثار عمله فيستمتع أو يعذب بها، وكما يظل الطبيب يمارس مهنة الطب
طوال عمره رغم أنه تعلمها في عدد محدود من السنين كذلك يظل الإنسان في الدار
الآخرة يجني ثمار أعماله التي عملها في الدار الدنيا، والمكان الأخروي اللازم لكل
المعذبين هو جهنم، فإذا ما أمكن لهذا العذاب أن يزيل قدرا ملائما من آثار أعماله
السيئة مما يهيئه لقبول آثار الهداية فإنه سيخرج من النار، ومثل هذا لم تتمكن
أعماله السيئة من التأثير على أعمق أعماق نفسه فأصبح من الممكن إزالة
آثارها،
وهذا هو المقصود بإخراج الموحد من النار بشفاعة أرحم الراحمين أو بشفاعة سيد
المرسلين وإن عمل ما عمل وذلك إذا مات موحدا ولم تحل بينه وبين ذلك آثار خطاياه،
أما من كان كذلك أو مات كافرا جاحدا فلن يفلح معه العذاب أبدا، ومثل هذا هو من أهل
النار الذين حق عليهم قوله تعالى: {وما هُمْ مِنْها بمخرَجِين}، ذلك لأنهم لو
رُدُّوا لعادوا لما نهوا
عنه.
-------
نعيم الجنـة
إنه لا
يشبه نعيم الدنيا إلا من حيث الألفاظ فقط وإلا فما هو السبيل للتعبير عما هو غير
مألوف للإنسان ولا يدخل في نطاق خبراته, والإنسان يضطر لتسمية الجسيمات التي
يكتشفها وكذلك خواص تلك الجسيمات التي لا يدري لها كنها بأسماء يعرفها ولكن لا
علاقة لها بالضرورة بها، ولقد اضطر إلي تسمية نوع من الجسيمات الأولية بالكواركات
مثلاً وكان من الممكن أن تسمي بالآسات، ووصفها بأن لها شحنة لونية دون أن يقصد
بذلك لونا مما يألفه، وسمى خاصية من خواصها "فوق" والمقابلة لها
"تحت"، وهو يقول إن للإلكترون لفاً ذاتيا وهو يعلم أنه لا يدور حقيقة
حول نفسه.
قال
تعالى: {لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ }ق35، {يُطَافُ
عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ
وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }الزخرف71، {قُلْ
أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ
جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ
مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ }آل
عمران15، {وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ
عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ}التوبة72 {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ
وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ
كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ
مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ
مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
}الحديد20، {مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ
اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ }الرعد35 {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي
وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن
لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ
لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ
الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ
وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ }محمد15
إن نعيم
الآخرة هو فوق متناول الإدراك البشري، الألفاظ تتشابه أما الحقائق فهي أسمى بما لا
يتناهى من كل ما يمكن أن يخطر على بال إنسان في حياته الدنيا، وليس من الحكمة
مخاطبة الإنسان بلسانٍ لا يفقهه، والإنسان مقيد بخبراته المستخلصة من العالم
المادي الطبيعي؛ أي عالم الشهادة، والقرءان يستعمل الألفاظ المألوفة للتعبير عن
حقائق غير مألوفة، ولا يوجد سبيل آخر، ونعيم الآخرة هو من عالم الغيب النسبي، وهذا
يعني أن تأويل الآيات التي تتحدث عنه هو تحققها، ولا يجوز إلزام القرءان بالمعاني
الدارجة عند الحديث عن عالم الغيب ولا تأويل ما تشابه منه ابتغاء الفتنة.
ولا معنى
بعد ذلك لكي يقول بعضهم إن القرءان يتحدث عن متع حسية ويعتبر ذلك من المآخذ عليه!!
والحق هو أن لكل إنسان وفق تركيبه وطبيعته في الآخرة والتي تحددها درجته ما يشاء
والمزيد على ما يشاء، فهو العالم الذي تتجسد فيه الرغبات، والناس في الدنيا يبحثون
عن المتعة واللذة في طعامهم وشرابهم، والإنسان السوي لن يفضل الشراب الخبيث الضار
على الشراب الطيب اللذيذ، وشراب الآخرة هو شراب طيب محض ليست له أية آثار ضارة،
وعلى أعداء المتع الحسية ألا يلوموا إلا أنفسهم ومن يريد هذه المتع الحسية! أما
الله سبحانه فهو يحقق للإنسان ما هو مناسب لطبعه المعلوم له.
ويجب
العلم بأن النفس الإنسانية الحقيقية؛ أي الكيان الإنساني الجوهري لا يتصف بذكورة
أو أنوثة، وأن لهذه النفس في جسدها الأخروي كل ما أرادت، وهذا الجسد نفسه قابل
للتشكل وفق إرادة الكيان الإنساني الجوهري، وإلى ذلك ألمحت بعض أقوال الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ،
ففي الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
كما يجب العلم
بأن المفاهيم الرهبانية وأساطير أهل الكتاب قد تسببت في نظرٍ غير سوي إلى العلاقة
الحميمة بين الرجل وبين المرأة وإلى ازدراء للجسد البشري، ولكن ليس لهذا المسلك
أية علاقة بدين الحق، والكيفية التي خلقها الله تعالى لحفظ النوع البشري وبقائه
وتكاثره هي كيفية طبيعية فطرية لا دنس فيها، وإنما يأتي الدنس من مخالفة أوامر
الدين وسوء استعمال ما أُودع فيه من إمكانات وغرائز، والإنسان السوي يستمتع بلا شك
في ممارسة هذه العلاقة الحميمة، ومتاع الجنة سيكون أكبر وأرقى من ذلك بكثير، ولا
يجوز الحكم على الأمور الغيبية بمقاييس هذا العالم المحدودة.
*******
زعم بعض
المجتهدين الجدد أن اليهود والنصارى مسلمين طبقا لتعريفه هو للإسلام، وقد تابعهم
في ذلك دراويشهم المؤمنون بهم إيماناً لا يتزعزع، وهذا الزعم باطل، بل إن اليهود
والنصارى بنص القرءان ليسوا من ملة إبراهيم وهي الشرط الأول ليكون المرء مسلما
حقا، قال تعالى: {وَقَالُواْ
كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِين} [البقرة:135]، فهذه الآيات تبين أنهم
مشركون بالإضافة إلى كونهم ليسوا من ملة إبراهيم، فالشرط الأساسي ليكون الإنسان
مسلما أن يتبع مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا، ففحوى القول: {وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِين} أنهم هم كذلك.
فهم
بانحرافهم عن ملة إبراهيم لم يعودوا مسلمين، ويجب العلم بأن الديانة اليهودية لم
تظهر إلا بعد العودة من السبي البابلي، وأن القرءان لم يسم أبدا من آمن بموسى
باليهود وأن النصارى هم من أطلقوا على أنفسهم هذا الاسم، وكذلك فعل المسيحيون،
فهذه أسماء ما أنزل الله بها من سلطان.
فمصطلح
الإسلام يُطلق على متبع الدين الصحيح الذي بدأ بإبراهيم واتبع كل نبي مرسل جاء
مجددا لهذا الدين أو مضيفاً إليه برسالة جديدة، لذلك فهو يُطلق على من اتبع
إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والمسيح وخاتم النبيين، أما من نأى بنفسه عن هذا
الدين الصحيح فهو غير مسلم.
لذلك
لا يجوز أن يُسمَّى اليهود والمسيحيين بالمسلمين لأنهم رفضوا اتباع خاتم النبيين
وكفروا به وبرسالته، فالذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين هم اليهود والنصارى،
وقد قال الله تعالى فيهم: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ
الْبَرِيَّة} [البينة:6]
ومن
يسمهم بذلك يسيء إلى النبي الخاتم ويوافقهم على موقفهم منه.
ومع
كل ذلك فالإسلام الحقيقي يكفل لهم حرية العقيدة رغم كفرهم به ويأمر المسلمين ببرهم
والإقساط إليهم واحترام حقوقهم الإنسانية وكرامتهم.
والدين عند الله واحد، هو
الإسلام بالمعنى الاصطلاحي الأعلى، وهو الذي بلغ ذروة كماله بالرسالة المحمدية؛
وهي القرءان الكريم، أما اليهود والمسيحيون فهم الذين نأوا بأنفسهم بعيدا عن هذا
الدين الواحد؛ فلا يجوز اعتبارهم مسلمين رغم أنوفهم، ولا يجوز تمييع الفواصل بدعوى
العصرانية فإنها لن تكون إلا على حساب دين الحق.
ولليهود والمسيحيين وغيرهم
من أتباع شتى الديانات والمذاهب كافة حقوقهم الإنسانية المقررة في الإسلام ومنها
حرية الإيمان، والمسلم الحق يتعبد إلى ربه بالحفاظ على حقوق الناس واحترام
كرامتهم، فكل إنسان هو خليفة ومكرم ومفضل وحامل للأمانة.
والإسلام له معانٍ عديدة، منها معاني لغوية مثل الانقياد
والإذعان والدخول في السلم، ومنها هذا الدين الذي الواحد الذي بدأ رسميا بإبراهيم
عليه السلام وبلغ ذروة كماله بالرسالة المحمدية، أما اليهود فقد كفروا برسالة المسيح
عليه السلام، وخرجوا بذلك عن الخط العام للإسلام، أما المسيحيون فقد رفضوا رسالة
خاتم النبيين، وخرجوا بذلك عن الخط العام للإسلام، ولذلك فاليهود والنصارى ليسوا
مسلمين، وهم لا يقولون بذلك ولا يزعمونه لأنفسهم ولم يسمهم الله تعالى بالمسلمين
في كتابه.
ومع ذلك ظهر من بين المحسوبين على الإسلام من يصرون على
أنهم مسلمون ضاربين بالاسم القرءاني لهم عرض الجدار! والأدهى والأمر هو أنهم
يعتبرون أن من يقول بغير ذلك هو المطالب بشرح موقفه!!!!
وعظمة الإسلام المعلوم تتجلى في اعتباره اليهود والنصارى
من أهل الكتاب وأنه يأمر بالعدل والإحسان واحترام حقوق الناس وببرهم والإقساط
إليهم رغم كفرهم به وإنكارهم له.
وليس لدى المؤمنين باليهودية أو المسيحية أو بالمذاهب
المحسوبة على الإسلام من السنن أو الآليات ما يسمح لهم بالتعايش السلمي فيما بينهم
في نفس البلد، ولا أمل في أن يتحقق ذلك، وإنما يمكن أن يسود السلام لما يلي:
1. أن يتخلى الجميع عن أكثر تعليمات وأوامر أديانهم
ومذاهبهم أو ألا يأخذوها على محمل الجد.
2. وجود نظام علماني قوي، وقد توصل الإنسان إلى مثل هذا
النظام بعد أن دفع الثمن غاليا من حروب دينية ومذهبية إجرامية قاسية هلك فيها
الملايين وانتشر بسببها الدمار والخراب، وبعد أن فرضت الضرورة وفرض التطور والتقدم
على المستوى الإنساني قيمه ومبادئه.
3. وجود نظام دكتاتوري وطني يقمع هؤلاء الهمج المتعصبين ويلزمهم
الأدب.
4. اتباع دين الحق، فهو الوحيد الذي يملك من الآليات والسنن
والقيم والمقاصد التي تجعل من التعايش السلمي مع الآخرين ليس مجرد ضرورة بل عبادة
ومقصدا من مقاصده العظمى.
ولكن حتى إن تحقق السلام بين الكائنات المتدينة داخل بلد
واحد فستظل كل طائفة تتربص بالأخرى الدوائر وتنتهز أية فرصة سانحة للفتك بها!
وبالطبع إذا كان لهذا البلد أعداء فلن يقصروا في استعمال هذا السلاح الفتاك؛
العداء الكامن في نفوس كل طائفة دينية تجاه الآخرين!
-------
ردود:
-
يظن بعض المجتهدين الجدد أن الجنة هي دار أبيه يوزعها كيف يشاء، وأن
الإسلام هو إرث له من أبيه فيوزعه على من يشاء، أنت طبقا للمسيحية ستذهب إلى عالم
البكاء وصرير الأسنان، هنيئا لك.
-
أنت كزميلك المحذوف قد أصابكم خلل في المنطق والإدراك، أنت تفترض أن اليهود
والنصارى مسلمون ضد كل ما في القرءان الكريم!! ودون أي دليل!! ثم تطالبنا بتقديم
الدليل على أنهم غير مسلمين!!! هذا اسمه خلل في المنطق!
-------
رغم أن صفات اليهود والنصارى والأحكام عليهم مذكورة في
القرءان الكريم في نصوص قطعية الدلالة إلا أنه ظهر بعض الحداثيين وزعموا أن اليهود
والنصارى مسلمين، وتلقف قوله هذا مجموعة من المولعين بالغرائب وتدروشوا في محرابه
ورتبوا على قوله مقتضياته، ثم يجيئون إلى صفحتنا ليحاكمونا إلى هراء سيدهم، ورغم
أن قول سيدهم يتضمن كفرا بالكثير من الآيات القرءانية بل بمجمل القرءان ورسالته
فإنهم يعتبرون أقواله بمثابة عقائد راسخة، ويطالبوننا نحن بالبرهان على بطلانها!!!
فما أشبههم بمن يشير إلى قط ويقول: "هذا أسد"، فإذا ما قلت له "بل
هو قط طبقا لكل ما هو معلوم من العلوم" يقول لك: عليك أنت أن تثبت أنه ليس
بأسد!!!!
وعظمة دين الحق تتجلى في أنه رغم كفر أهل الكتاب به فإنه
يأمر ببرهم والإقساط إليهم واحترام حقوقهم وكرامتهم.
وكما قلت من قبل، نحن أشد الناس شراسة في الدفاع عن كتاب
الله وآياته، ولن نقبل أن يحاول أحد أن يفرض عليه هراءه، وإذا كنا قد هاجمنا أشد
الناس بأساً -من السلفية وأتباع الإجرام السياسي وتجار الدين- دفاعا عن كتاب الله
تعالي فلن نبالي بحداثي مهرج، أوصاف أهل الكتاب معلومة في القرءان، يمكن لكل مسلم
يجيد اللسان العربي أن يستخلصها بنفسه، وهذا هو ما يجب الإيمان به!
ما رأيك فيمن يشير إلى قط ويقول: "هذا أسد"،
فإذا ما قلت له "بل هو قط طبقا لكل ما هو معلوم من العلوم" يقول لك: لا
داعي للسخرية، عليك أن تثبت فورا أنه ليس بأسد، مع أن القط لم يدَّع أنه أسد؟!
إن عظمة الإسلام تتمثل في وجود قيم وسنن وآليات في بنيته
تلزم المسلم بالتعايش السلمي مع الآخرين رغم أنهم يقولون بكفره وهلاكه، ورغم أنه
هو يؤمن بأنبيائهم ويعتبرهم أهل كتاب، كما أن المسلم ملزم أيضا بالتعايش السلمي مع
أتباع الأديان الأخرى غير الإبراهيمية، أما اليهود والنصارى فليست لديهم آليات أو
قيم مثل التي هي للإسلام، والدول الغربية تقبل الآن الإسلام والمسلمين لأنها أصبحت
دولا علمانية، ولو ارتدت عن علمانيتها لعادت الحروب الصليبية على نطاق أشد وأوسع.
إن
المسلم يتعبد إلى ربه باحترام حقوق الإنسان ومنها حرية الإيمان، ولكن ذلك لا يعني
تمييع الفروق بين الإسلام وبين غيره من المذاهب والأديان، ولا يعني إلغاء مضمون
ومعاني آيات القرءان مجاملة لأية طائفة، فيجب أن يكف من تنكب الطريق من الحداثيين
عن خلط الأوراق واستغلال أخطاء السلفية والوهابية ليضرب الإسلام في عقائده
الراسخة!
وقد
نفاجأ بأحد صبية أو دراويش من حققوا شهرة إعلامية مدوية من الحداثيين يحاول أن
يجادلنا بمحدثات ومختلقات أربابه وأسياده، ونحن لا نقيم أصلا للشهرة وزنا وهي لن
تصنع من التراب تبرا، وإذا كنا لا نقبل أن يجادلنا أحد بكلام ابن تيمية أو
البربهاري أو الأشعري ... الخ فنحن لن نقبل أن يجادلنا الصبية بكلام المحدثين
الجدد، وسنرد بكل قوة عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
الجاهلين، وكلام المتحدثين في الدين موجود في الكتب، فعندما يشتد خطر الكلام أو
تعمّ به البلوى سننظر فيه ونرد عليه، فالنقد ليس مقصدنا الأساسي، أما من أراد
الحوار فليحاور بكلام من عنده هو على بينة منه، ويستطيع أن يدافع عنه بالأدلة
المعتبرة وليس بإسناده إلى أي شخص!
وما
أضعف حجج المبطلين!! لا يمكن أن يقرر القرءان حقانية من كفروا به ولا أن يصفهم
بأنهم مسلمون:
قال
الحق: وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (51)
الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52)
وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا
إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ
مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54) القصص
فآيات
سورة القصص تتحدث عمن آمنوا بالقرءان من أهل الكتاب؛ فلهم أجرهم مرتين.
وآية
سورة الرعد كان يجب أن تُقرأ في سياقها وهو: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ
إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو
الْأَلْبَابِ (19) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ
الْمِيثَاقَ (20) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (21) الرعد
فهي
تتحدث عمن يعلمون أنما أنزل إلى الرسول هم الحق! ولا تتحدث عمَّن لا يعترفون به
نبيا ويقولون فيه ما يقولون.
وأيات
سورة البقرة: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ
اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
(132) أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ
لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ
آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ
لَهُ مُسْلِمُونَ (133)} البقرة
تؤكد
ما نقوله، وهو أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا مسلمين! وكذلك
كان الحواريون مسلمين، ما الغرابة في ذلك؟ فالدين واحد؛ وهو الإسلام!
أما
الذين كفروا بالرسالة الخاتمة بعد أن بلغتهم فمصيرهم مقرر بأجلى بيان:
إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ
خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) البينة.
فمن
رفض الرسالة المحمدية ليس مسلما! أما موضوع من هو الأحسن أخلاقا أو من هو المسالم
فتلك مسألة أخرى، وقد يكون الكافر أحسن الناس في التعامل مع الناس وفي إتقان عمله،
ولكن هذا لا ينفي عنه صفة الكفر، والكفر هو خطأ في حق الله الخالق، وأكثر
المجتهدين الجدد لا يعنيهم حق الله في شيء!! وهم يظنون أن الدين مذهب للإصلاح
الاجتماعي!!!
قال
تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ آمِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا
مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى
أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ
أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولا} [النساء:47]
ألا
يكفي هذا التهديد والوعيد الشديد؟!
ولذلك
من أركان الإسلام الدعوة إلى سبيل الله أي إلى دين الحق بالحكمة والموعظة الحسنة
والجدال بالتي هي أحسن؛ أي بوسائل سلمية فقط.
والبلاغ
المبين هو الفيصل بين قبول الأعذار وبين رفضها، ووجود المحسوبين ظلما على الإسلام
والمؤسسات الكهنوتية المحسوبة عليه أيضا خير عذر لمن لا يؤمن بالإسلام.
ومع
كل ذلك يجب على المسلم التعايش السلمي مع الآخرين والتعبد إلى الله تعالى باحترام
حقوقهم وكرامتهم وبرهم والإقساط إليهم، ويجب الإيمان بأن الله تعالى سيفصل بين
الناس في يوم القيامة في الأمور العقائدية بالحق وسيحكم بالعدل، وهو لاَ يَخْفَىَ
عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء، وأنه عَالِمُ غَيْبِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وأنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور.
ولكن
المشكلة هي أن بعض الدجالين الجدد لا يريدون الإسلام من القرءان ولا من سنة
الرسول، هم يريدون دينا مائعا كمسيحية الغرب مع بعض الشكليات والطقوس، يريدون أن
يصنعوه على أعين أسيادهم من شياطين الغرب ثم يلغون من القرءان ما يتعارض معه بأية
ذريعة!!! وهم أحقر وأخسّ المضلين! لا يخفى علينا أمرهم!
-------
قال
تعالى:
{وَلَن
تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ
إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي
جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ
نَصِير}[البقرة:120]، {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ
إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ
الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا
الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ
الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِير}[الحج:78]، {وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ
نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِين}[البقرة:135]، {وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ
مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي
الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِين}[البقرة:130]، {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ
أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى
هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى
وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين}[النحل:89]
هل
بعد كل هذه الآيات يمكن القول بأن اليهود والنصارى مسلمين؟ إن هذه الآيات تقرر
بطريقة قطعية ما يلي:
1.
المسلمون متبعون
لملة إبراهيم.
2.
لكلٍّ من اليهود
والنصارى ملتهم، وهم لا يتبعون ملة إبراهيم.
3.
لا يجوز اتباع
ملة اليهود أو النصارى، وهم مشركون.
4.
لا نجاة لمن لم
يتبع ملة إبراهيم.
5.
الكتاب المنزل
على خاتم النبيين هو هُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين.
ومن
كل ذلك فاليهود والنصارى ليسوا مسلمين، ورغم هذا الأمر البديهي فإن أتباع الديانة
الشحرورية يؤمنون إيمانا لا يتزعزع بأن اليهود والنصارى مسلمون رغم أنوفهم وأنف كل
شيء، ورغم أنهم لا يعتبرون الإسلام شرفا ليدعوه، ومهما قيل لهم من آيات أو أقيمت
عليهم الحجج فهم معتصمون بما قاله إمامهم، لقد قضى شحرور وحكم بذلك فلا رادّ
لقضائه ولا معقب لحكمه، أما الآيات السابقة فسيحاولون أن يضربوها بآيات لا يفقهون
لها معنى ولا علاقة لها بهذه المسألة.
-------
من أكبر عجائب الدنيا أن يختلس أحدهم لنفسه سلطات ربه
وأن يعلن على الناس بكل ثقة أن اليهود والمسيحيين مسلمون وأنهم سيدخلون الجنة،
وكأن هذه الجنة هي دار أبيه يوزعها على الناس كيف يشاء، إنه طبقا للقرءان فإن
اليهود والنصارى رفضوا الإيمان بخاتم النبيين وبالقرءان الكريم، فهم من هذه
الحيثية كافرون بلا شك، وهم سعداء بكفرهم هذا ولا يبغون عنه حولا، والمسيحيون
بالإضافة إلى ذلك قد أشركوا بالله تعالى واتخذوا المسيح إلها واتخذوا الروح القدس
إلها، وقولهم بل إن الإله يتضمن ثلاثة شخصيات هي الآب والابن والروح القدس لا يغني
عنهم شيئا، بل هو كفر بشع وشرك شنيع، وهم أحرار فيما اختاروه لأنفسهم، ولهم كافة
حقوقهم الإنسانية، ولكن هذا لا يقتضي الكفر من أجلهم، ومن أراد أن يسبغ عليهم
ألقابا فليسبغها مما يملك وليس مما لا يملك.
والعدل المطلق لابد من تحققه إن عاجلا أو آجلا، وكل
إنسان مكلف بقدر وسعه، وبقدر ما آتاه ربه، ولا يجوز لأحد أن يطرح على ربه أسئلة
مثل: وما هو ذنب هؤلاء؟ فكل أمور الدنيا تجري على هذا المنوال، فهناك من يولد
فقيرا غير جميل المنظر، وهناك من يولد جميلا ولأسرة غنية، وهناك من يولد لأسرة
مسلمة، وهناك من يولد لأسرة كافرة، فلا يجوز لأحد بسبب عدم فهمه لتدابير ربه أن
يكفر بربه، فالإنسان مبتلى بنفسه وبغيره، ويجب تذكر دائما أن الدنيا دار فناء
وابتلاء، وليست بدار بقاء.
-------
قال تعالى: {إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ
رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة62، {إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ
آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} المائدة69.
الآيتان
تبشران كل من آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً بالأجر
والأمن والسعادة، فالمطلوب من المسلم أن يعمل على تحسين وتزكية ما لديه من تصور عن
ربه بالنظر في القرءان والتفقه في العلم الإلهي الذي يتضمنه والخاصة العلم المتعلق
بالأسماء الحسنى والأفعال والشئون والسنن الإلهية، وعلى المسلم أن يؤمن باليوم
الآخر، وهذا يتضمن الإيمان بكل ما ذكره القرءان عنه.
وعلى
المسلم أن يعمل بمقتضى ما علم من القرءان، ومن ذلك أن يقوم بما يجب عليه كخليفة في
الأرض وحامل للأمانة، وكل عمل بمقتضى أمر قرءاني هو عمل صالح.
والآية
تذكر ثلاثة أركان دينية كبرى: الإيمان بالله تعالى، الإيمان بالغيب المذكور في القرءان
ممثلا بالإيمان باليوم الآخر والعمل الصالح.
والآية
تذكر أربع فئات: الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى
وَالصَّابِئِينَ، والمقصود بالَّذِينَ آمَنُواْ من آمنوا بخاتم النبيين.
أما
الَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئونَ المذكورون في الآية فهم المؤمنون
بالرسالات الأصلية قبل أن يلحقها التغيير والتبديل والتحريف، ولذلك اشترطت الآية الإيمان
بـ"الله"، ولا يعلم أكثر الناس أن هذا الاسم الجليل قد تم حذفه من
كتبهم!!!! وقد كان موجودا فيها، وهو الاسم الحقيقي الذي يشير إليه اليهود بالـ The
tetragrammaton)) من الكلمة اليونانية (τετραγράμματον) والتي تعني أربعة حروف، فاليهود منذ أن دعوا
أنفسهم بهذا الاسم لا يعرفون "الله"، وإنما يعرفون بعض صفاته، وقد كانوا
يتصورونه دائما ربا خاصا بهم، ولو قالت الآية "الإله" أو
"الرب" لكان ثمة أمل لهم في النجاة.
ومن أركان
دين الحق الإيمان باليوم الآخر، وهذا ما ينكره بعض طوائف اليهود مثل الصدوقيين،
ذلك لأنه لا ذكر له في توراتهم أو باقي أسفارهم، ولم يرد إلا على استحياء في سفر
دانيال، فلا توجد في كتب العهد القديم الأولى أية إشارات إلى بعث الموتى أو الحياة
الأبدية، وحتى بعد أن ظهرت فكرة خلود الروح، فإن هذه الفكرة لم تكن بعد مرتبطة
بفكرة البعث والخير والشر والثواب والعقاب، ذلك لأن الروح كانت تذهب بعد الموت إلى
مكان مظلم يُسمَّى "شيول" حيث تبقى إلى الأبد، فلا تظهر فكرة البعث بشكل
واضح لا إبهام فيه إلا في سفر دانيال الذي كُتب أثناء السبي البابلي وربما أثناء
الحكم الفارسي؛ جاء في الإصحَاحُ الثَّانِي عَشَرَ من هذا السفر:
1«وَفِي
ذلِكَ الْوَقْتِ يَقُومُ مِيخَائِيلُ الرَّئِيسُ الْعَظِيمُ الْقَائِمُ لِبَنِي
شَعْبِكَ، وَيَكُونُ زَمَانُ ضِيق لَمْ يَكُنْ مُنْذُ كَانَتْ أُمَّةٌ إِلَى ذلِكَ
الْوَقْتِ. وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ يُنَجَّى شَعْبُكَ، كُلُّ مَنْ يُوجَدُ
مَكْتُوبًا فِي السِّفْرِ. 2وَكَثِيرُونَ مِنَ الرَّاقِدِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ
يَسْتَيْقِظُونَ، هؤُلاَءِ إِلَى الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، وَهؤُلاَءِ إِلَى
الْعَارِ لِلازْدِرَاءِ الأَبَدِيِّ. 3وَالْفَاهِمُونَ يَضِيئُونَ كَضِيَاءِ
الْجَلَدِ، وَالَّذِينَ رَدُّوا كَثِيرِينَ إِلَى الْبِرِّ كَالْكَوَاكِبِ إِلَى
أَبَدِ الدُّهُورِ.
فلا يوجد
في فرقهم الشهيرة من يؤمن باليوم الآخر بالمفهوم السليم، ففرقة الصدوقيين تنكر
قيام الأموات، وتعتقد أن عقاب العصاة وإثابة المتقين إنما يحصلان في حياتهم.
أما فرقة
الفريسيين فتعتقد أن الصالحين من الأموات سينشرون في هذه الأرض؛ ليشتركوا في ملك
المسيح الذي يأتي آخر الزمان، وهم يؤمنون بالثواب والعقاب الأخروي وبخلود الروح في
الحياة الآخرة.
ومن نظر أدنى نظرة في كتاب اليهود التوراة والكتب
الملحقة بها يجد أن الوعود الواردة فيه مقابل الإيمان برب الجنود (Lord of
Hosts) والأعمال الصالحة تدور حول متاع الحياة
الدنيا من انتصار على الأعداء وكثرة الأولاد ونماء الزرع، إلى غير ذلك، كذلك
الوعيد الوارد على المعاصي والكفر، كله يدور حول إذلالهم وانتصار الأعداء عليهم
وسبي ذراريهم وموت زرعهم وماشيتهم إلى غير ذلك من العقوبات الدنيوية، مما يدل على
عدم إيمانهم باليوم الآخر حسب التوراة والكتب الملحقة بها.
وهذا يختلف عما لديهم في التلمود، حيث صرَّحوا بالنعيم
والجحيم، فقد ورد فيه: أن الجنة مأوى الأرواح الزكية لا يدخلها إلا اليهود،
والجحيم مأوى الكفار، ولا نصيب لهم فيه سوى البكاء؛ لما فيه من الظلام والعفونة
والطين، وأن الجحيم أوسع من النعيم ستين مرَّة.
كما ورد في نص الأصول الثلاثة عشر التي وضعها موسى بن
ميمون، وجعلها أركان الإيمان اليهودي، قولهم في الركن الثالث عشر: (أنا أؤمن إيماناً
كاملاً بقيامة الموتى، في الوقت الذي تنبعث فيه بذلك إرادة الخالق- تبارك اسمه
وتعالى ذكره- الآن وإلى أبد الآبدين)، وهذا ليس فيه تصريح باليوم الآخر؛ لاحتمال
أن يقصد بذلك بعثاً دنيويًّا على نحو عقيدة الفريسيين السابقة، ولكن ذلك يدل على
تغير في العقيدة لديهم عما كان عليه كثير من أسلافهم المتقدمين، ولعله من تأثرهم
بعقيدة المسلمين؛ لاحتكاكهم بهم؛ لأن موسى بن ميمون كان طبيباً للأيوبيين في مصر،
ومن المعلوم أنه تأثر تأثرا شديدا بعلم الكلام الإسلامي.
وترى اليهودية الحاخامية أن الإيمان ببعث الموتى أحد
العقائد الأساسية في اليهودية، وأحد أُسُس الإيمان، كما ترى أن البعث بعث للروح
والجسد، ولكن التفكير الأخروي اليهودي يتضمن عنصرين: أحدهما زمني وهو العصر
المشيحاني، والآخر لا زمني هو صيغة من صيغ آخر الأيام، كما أن علاقة البعث بيوم
الحساب وجهنم والجنة لم تتحدد كما أن فكرة البعث تكتسب بُعداً قومياً وتظل مرتبطة
بالعودة القومية إلى الأرض، وحتى بين هؤلاء الذين يؤمنون بفكرة البعث، هناك خلاف
حول من يُبعَث من البشر إذ قال موسى بن ميمون إن الأبرار وحدهم هم الذين
سيُبعَثون، وذهب آخرون إلى أن كل أفراد جماعة يسرائيل سيُبعَثون، وقال فريق ثالث
إن الجنس البشري بأسره سيُبعَث في آخر الأيام. وثمة بعض المفكرين من اليهود من
ينكرون حتى الآن عقيدة البعث، وتنكر اليهودية الإصلاحية فكرة أن البعث هو عودة
الروح إلى الجسد وحسابها، مكتفيةً بتأكيد عقيدة خلود الروح، وقد تم تعديل كتاب
الصلوات ليتفق مع العقائد الجديدة.
ويجب دائماً العلم بأن الأخلاقيات اليهودية الحلولية
أخلاقيات جماعية قومية لا تميِّز بين الخير والشر بقدر تمييزها بين اليهود
والأغيار. وإنكار البعث تعبير مباشر عن هذه النزعة، فإذا كان الإله يحل في الأمة
والأرض ولا يتجاوز المادة والتاريخ ويجمع بينهما، فإن البعث الفردي (والمسئولية
الخلقية) تصبح أموراً مستحيلة وغير مرغوب فيها، فالبعث هو التوحد مع الأمة
المقدَّسة والبحث عن الاستمرار والخلود من خلالها، وربما الدفن في الأرض
المقدَّسة، ومن هنا كان الاهتمام المتطرف في إسرائيل بالدفن والمدافن، وباستعادة
جثث الموتى من الجنود الإسرائيليين، بل من الشائع لدى بعض الجماعات اليهودية شراء
تراب من أرض فلسطين (ومن القدس بالذات) ليُنثر على رأس المتوفي أملاً في أن يحوز
بذلك البركة الخاصة بالبعث. وفي إطار الحلولية الصهيونية بدون إله ووحدة الوجود
المادية التي تقدِّس الأرض، بدأ بعض الشباب الإسرائيلي يشعر بأن هذه الأرض
المقدَّسة أصبحت تطالب بمزيد من المدافن وصناديق دفن الموتى. ولعل ما يدعم إحساسهم
هذا، رفض يهود العالم الهجرة إليها وحرص الكثيرين منهم في الوقت نفسه على أن يدفن
فيها.
وفي كل الأحوال فلا يظهر لليوم الآخر تلك المكانة
الهائلة ولا التفاصيل السامية الراقية التي يعطيها له القرءان والذي يقرنه
بالإيمان بالله، ومن العجيب أن تخلو كتبهم رغم تأثرهم الشديد بالمصريين القدماء من
إشارات صريحة إلى اليوم الآخر! وربما كان ذلك رد فعل عكسي تجاه المصريين وديانتهم.
أما المسيحيون فهم يعبدون كائنا يسمونه بالثالوث، والثالوث في اللاهوت
المسيحي يعني أن الإله الواحد ثلاث أقانيم (Hypostases) أو ثلاث شخصيات(Persons) متساوية
في الجوهر،
فالإله عندهم ثلاث شخصيات متساوية في الجوهر (Three
consubstantial persons)، ولكنها متميزة (The three persons are
distinct) ، ويعتقد المسيحيون أنه لا يمكن قبول
أحد الأقانيم منفردًا بل يجب التسليم بها جميعا، فكل واحد من الأقانيم إله كلي
كامل، فالأقانيم الثلاثة الإلهية: الأب والابن والروح القدس،
لا يمكن فصلها عن بعضها البعض، وتوجد علاقات ثابتة بينها فالأب هو الذي وَلد
والإبن هو الذي وُلِد والروح القدس هو الذي ينطلق أو ينبثق (It is the Father
who generates, the Son who is begotten, and the Holy Spirit who proceeds) ، ولا
يجوز الخلط بين هذه الشخصيات أو الأقانيم وبين الصفات الإلهية(Divine
attributes) أبدا، بل إن لكل عضو من الثالوث أن يتصف بكل
الصفات الإلهية، وكذلك كل فعل إلهي هو عملية واحدة مشتركة بين الثلاث شخصيات
الإلهية، وقد قالوا إن هذه هي الطريقة التي عبّر فيها الإله عن طبيعته التي لا
يمكن تسميتها ولا التحدث عنها، ويتكيف مفهوم الإنسان عنها وفقًا لمحدودية قدراته،
ويقولون إن كل الأشياء من الأب من خلال الابن وفي الروح القدس؛ (All things
are "from the Father", "through the Son" and "in the
Holy Spirit".
وبالطبع،
فكل هذا الكلام لم يأت به نص في أي كتاب منزل، وإنما هو من عمل المجامع المسكونية،
وفي كل الأحوال لا يرد اسم "الله" أبدا عندهم في النص اليوناني الأصلي،
وإنما يتحدثون دائماً عن الرب والأب والابن! فهم يعبدون إلها يسمونه الثالوث أو
حقيقته هي الثالوث، ولا يجوز أن يُترجم كل هذا التعقيد باسم لفظ الجلالة، فلفظ
الجلالة له مضمونه ومفهومه القرءاني الذي لا يجوز المساس به.
أما
اليوم الآخر بالمفهوم الصحيح الصريح وما يتضمنه من بعث جسدي فلا وجود له عندهم،
وإنما هي قيامة المسيح ليدين الناس ويرسل من لا يؤمن بأنه المخلص إلى عالم البكاء
وصرير الأسنان!
ولقد نصّ
القرءان –وهو الرسالة الخاتمة المهيمنة- على أنهم قد غيَّروا وبدلوا وحرفوا،
والدليل على ذلك ما لديهم من تصورات عن الله تعالى تتعارض مع ما ذكره القرءان، ولو
كان ثمة واحد من الذين هادوا أو َالنَّصَارَى يحتفظ بنسخ أصلية من التوراة أو
الإنجيل لوجد النبي الأمي مذكورا فيها ولآمن به.
ومع ذلك
يجب الإقرار بأن حال الطوائف المذكورة أفضل من حال الذين كفروا تماما بالرسالات
الإلهية أو أنكروا وجود الإله مطلقا.
ومع كل
ذلك قد ينجوا الذين لم تبلغهم الرسالة القرءانية البلاغ الكافي من بعد البعثة
النبوية، فهم مؤاخذون بما لديهم من الرسالات، فلا تكليف إلا بعد البلاغ المبين،
وبذلك يتحمل عنهم العذاب في الدنيا والآخرة من قصروا في مهمة التبليغ من المحسوبين
على الإسلام.
ولا يوجد
أدنى تعارض أو اختلاف بين هذه الآية وبين الآيات التي تتوعد أهل الكتاب بالعذاب
الأليم، فبعد ختم النبوة ونزول الرسالة الكاملة التامة المهيمنة أصبح كل من بلغته
الرسالة البلاغ المبين ملزماً بالإيمان وفق المفهوم القرءاني، فالإيمان بالله
تعالى مثلا يعني الإيمان بالإله الذي له الأسماء الحسنى والشئون والسنن الموجودة
في القرءان، والإيمان باليوم الآخر أصبح بعد الرسالة الخاتمة الإيمان به وفق ما
أورده القرءان وليس وفق ما لدى أهل الكتاب.
والمراد
من اصطلاح "الَّذِينَ آمَنُواْ" الآن هم من يعرفون بالمسلمين الآن، وكان
هذا الاصطلاح خاصاً بمن آمن بالرسالة الخاتمة في العصر النبوي، ولذلك طولبوا أيضاً
بالإيمان، وهم مطالبون قبل غيرهم بالوفاء والعمل بمقتضى الأركان المذكورة، ولا
يجوز أبداً أن يظنوا أنهم قد ضمنوا الجنة لمجرد أنهم ولدوا لآباء مسلمين.
ويجب
العلم بأنه من بعد الرسالة الخاتمة فإن المصطلحات المذكورة في الآية يجب الإيمان
بها وفق المفهوم والمعاني والدلالات القرءانية، وثمة حدّ أدنى لا يجوز ولا يُقبل
النزول عنه، وقد لا يستطيع حتى المحسوب على الإسلام الوفاء بمقتضيات ولوازم الحد
الأدنى؛ ولقد بيَّن القرءان بأجلى بيان ما هي المفاهيم والمعاني غير المتسقة مع
المفهوم القرءاني.
وأحكام
الآية سارية، وستظل سارية، ومن وفي بالشروط المذكورة فله ما بشرت به، والشروط هي:
1. الإيمان بالله.
2. الإيمان باليوم الآخر.
3. العمل الصالح.
ومن بعد
نزول الرسالة الخاتمة فلا يمكن الوفاء بهذه الشروط إلا بالإيمان بدين الحق والعمل
به! فالمسيحيون مثلا لا يؤمنون بالإله الذي يتحدث عنه القرءان، ولكن يؤمنون
بالثالوث الذي صنعته لهم المجامع، ولا يؤمنون أيضا باليوم الآخر بالمعنى الصحيح،
فهم لا يؤمنون بالبعث الجسدي! واليهود لا يكادون يعرفون شيئا عن اليوم الآخر،
وأسفارهم لم تذكر شيئا عنه إلا متأخرا، ويختلط مفهومه عندهم بظهور المسيح المنتظر
وقيام مملكة إسرائيل والألفية السعيدة!
-------
قال تعالى: {إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ
رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة62، {إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ
آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}المائدة69.
إن المعاني
التي تتضمنها الآية الأولي ثابتة ثبوتاً مطلقاً لأنه لا نسخ في القرءان، ولقد تكرر
ذكر نفس المعاني في آية المائدة وهي من أواخر السور نزولا، والآية تعني أنه لا
يكفي أن ينتمي المرء إلى إحدى تلك الطوائف لينجو بل لابد أيضاً من الإيمان بالله
واليوم الآخر ولابد من العمل الصالح، والطوائف المذكورة هم من كانوا على الأديان
الأصلية وليس المحرفة، وهؤلاء هم من آمن بالرسل وآزروهم ومن تمسك بما أنزل عليهم
وما أتوا به ولم يبدل تبديلا، ولا يوجد
الآن أحد من الذين هادوا والنصارى والصابئين ممن بقوا على أصل الأديان الحقيقية
المنزلة، ولقد نص القرءان على أن اليهود والنصارى قد حرفوا ما لديهم ونسوا حظاً
مما ذكروا به، وكذلك نص على كفر من قالوا ما تقوله شتى مذاهب البولسيين الآن.
أما الذين
آمنوا فهم من اتبع الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله
وَسَلَّمَ لأي سبب من الأسباب ولمَّا يصبح مؤمناً بعد؛ أي لم يتحقق
بالإيمان بعد، ومنهم من أسلم لأسباب قبلية أو لكونه ولد لأبوين مسلمين....، فأولئك
لابد لهم أيضاً من الإيمان الحقيقي بالله واليوم الآخر ولابد لهم من العمل الصالح،
واللقب مسلم لن يغني عنهم شيئا طالما لم يؤمنوا بالله
واليوم الآخر بالمعاني القرءانية وطالما لم يصدِّق ذلك عملٌ صالح منهم؛ أي عمل
بمقتضى هذا الإيمان، أما من أصبح مؤمناً حقاً فله البشرى في الحياة الدنيا وفي
الآخرة، فالآيات تؤكد أهمية الإيمان الحقيقي والعمل الصالح وتبين أن مجرد الانتماء
إلى طائفة ما لا يكفي للنجاة، وهي لا تنص أبداً على نجاة اليهود والنصارى
الموجودين حالياً، أما هؤلاء فالقول الفصل فيهم ورد في الآية: {إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ
فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ }البينة6، ومما لا شك فيه أن اليهود
والنصارى الموجودين حالياً قد كفروا بخاتم النبيين وبالكتاب الذي أنزل عليه
وبالدين الكامل رغم أنه مكتوب عندهم في الكتب المنزلة الحقيقية، هذا فضلاً عن
كفرهم الذي ذكرته الآيات بالتفصيل، فهؤلاء مخلدون في نار جهنم، ومن قطع بغير ذلك
فسيكون بلا شك معهم، ومما هو معلوم من التاريخ بالضرورة أن البشرية لم تبتل
بكائنات أشد إجراماً وخسة وصلفاً ودموية من الصليبيين، وأن هؤلاء هم المسئولون عن
إبادة أكبر عدد من الجنس البشري في العالمين القديم والجديد، أما الآن فلقد أصبح
هؤلاء الصليبيون دمى يحركها الصهاينة اليهود كما يشاءون.
ومن اليهود
الناجين الذين ينطبق عليهم منطوق وفحوى الآية مخيريق الذي رغم كونه يهودياً وبقائه
على دينه أقر بأن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حق
وقاتل معه في أحد.
ورغم ما عليه
أهل الكتاب من كفر وشرك فإن كفرهم وشركهم أخف وطأة من كفر من أنكر الكتب الإلهية
تماما أو من اتخذ أصناماً كأرباب من دون الله تعالى، لذلك لا يجوز الاعتداء على
حقوقهم المقررة في كتاب الله تعالى، ومن المعلوم أن كتاب الله قد ذكر أن أكثر
المؤمنين مشركون، ولكنهم يجب أن يعاملوا أيضاً كمسلمين لهم ما لهم من الحقوق
وعليهم ما عليهم من الواجبات.
-------
إنه يجب العلم بأن الإيمان المؤدي
إلى النجاة هو الإيمان بالله واليوم الآخر، وبالطبع فهذا الإيمان ليس بالألفاظ
وإنما بمدلولاتها؛ أي بما لدى الإنسان من مفاهيم وتصورات عنها، فليس لأحد أن يقول
مثلا: "إن اليوم الآخر هو بعث للـ(الروح) فقط وهي تتنعم تنعما روحانيا"،
فهذا التصور لا يحقق الحد الأدنى المطلوب، وكذلك الأمر فيما يتعلق بما لديهم من
مفهوم عن إله الكون، فلن يُقبل الإيمان إذا لم يعلو ما لديهم من تصور عن الحد
الأدنى المقبول أو على الأقل يساويه.
ما لدى الإنسان من تصور عن الإله
يجب أن يتجاوز حدا معينا ليقال إن هذا الإنسان آمن بالله:
Your
concept about God must exceed some certain predetermined level to be
acceptable. This level is determined by the verses of the Qur'ân.
ولكن يجب العلم بأن الفصل في مثل
هذه الأمور مؤجل إلى يوم القيامة وليس لبشر أن يجعل من نفسه محكمة تفتيش في ضمائر
الناس.
وتبيِّـن الآية سبل النجاة والأمن
والحصول على الأجر منه سبحانه فلا بد من الإيمان بالله واليوم الآخر وما يقتضيه
ذلك من عمل صالح يصدقه.
والمقصود بالذين آمنوا هم من اتبع
الرسول الأعظم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والمقصود بالإيمان
بالله تعالى هو الإيمان بالإله كما سمى نفسه ووصف نفسه في خاتم كتبه لا الإيمان
بإله اختلقته مخيلاتهم وإلا فإنهم كافرون ومشركون كما نصَّت على ذلك آيات أخرى مثل
قوله تعالي: {وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ
وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ
وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا
وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ
وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ(64)}(
المائدة)، {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي
نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ(6)} (
البينة )، {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ
مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي
وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ
الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ(72)لَقَدْ
كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا
إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(73)} ( المائدة).
فلا يكفي الإنسان أن يزعم أنه يؤمن
بالله ثم يصفه بما لم يصف به نفسه أو ينسب إليه ما لم ينسبه إلى نفسه أو يسميه بما
لم يسمِّ به نفسه، كذلك لن يقبل منه أن يشرك معه غيره أو أن يشبهه بخلقه أو أن
يجزئ كيانه، أما العمل الصالح فهو الذي اقتضاه إيمان سليم، فإنه لا يمكن أن يتساوى
عمل من يزعم لله شريكا بعمل من آمن أنه إلـه واحد أحد، ذلك لأن المشركين عادة ما
يتوجهون بالعبادة الحقيقية إلى شريكهم المزعوم، أما من نسب إلى الله صفة لم ينسبها
إلى نفسه فإنما أساء الظن به فسيرديه سوء ظنه، وكذلك من ظنه ربا خاصا بقبيلته أو
طائفته، فمثل هذا إنما أنكر كونه ربا للعالمين.
*******
ردود على المبطلين
ردحذف