الرسول والغيب
يزعم المجتهدون الجدد أن الرسول لم يكن يعلم شيئا من
الغيب، ويعتبرون القول بذلك من فتوحاتهم الكبرى وإنجازاتهم العظمى، وذلك بالطبع
لجهلهم بالمنهج القرءاني والمصطلحات القرءانية وتصرفهم بمقتضى أن القرءان فيه
اختلاف كثير.
لذلك عليهم أن يعلموا ما يلي:
1.
النبي
هو أصلا الإنسان الذي اصطفاه الله تعالى ليكشف له الكثير عن عالم الغيب ويأتيهم
بالأنباء من هناك، فالنبي هو على اتصال بالعالم العلوي القدسي، وهو من عالم الغيب،
فنفي العلم بالغيب مطلقا عن نبي يعني التكذيب بنبوته، والنبي هو أعلم الناس بالله
تعالى وملائكته والدار الآخرة، لذلك فهو أعلم الناس بما عظم أمره من الغيوب،
فالنبي يعلم الكثير من الغيب بالضرورة، ومن الغيب الذي كان يعلمه خاتم النبيين
والمذكور في القرءان: القرءان نفسه، روح القدس والروح الأمين وجبريل، سدرة
المنتهى، ما غشي هذه السدرة، ما رآه من آيات الله الكبرى المشار إليه في إسرائه
وفي معراجه، ..... الخ.
2.
الرسول
النبي يحقق ما سبق ذكره في البند السابق، وهو أيضا المكلف بحمل رسالة من عالم
الغيب إلى الناس في عالم الشهادة، فهو الذي يخبرهم بما أوحاه الله تعالى إليه من
الغيب.
3.
قد يعلم
بعض الناس بعض الغيوب، ولكن الرسول النبي والنبي يتميزان بأن مصدر علوم الغيب
بالنسبة لهما هو الله تعالى وملائكته، بينما باقي الناس قد يتلقون علم بعض الغيب
النسبي من كائنات كالجن، وهم بلا شك يعلمون بعض الغيوب النسبية التي تغيب عن
الإنسان.
4.
مصطلح
الغيب يجب أن يُفقه وفق السياق في الآية أو في مجموعة الآيات، مثال: قال تعالى على
لسان نوح عليه السلام: {وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ
أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ
تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا
فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ }هود31، فكلمة الغيب هنا من
العموميات التي تخصص بالمناسب، وإلا فإن نوحا كان يتلقى الوحي من ربه، وسيعلم غيبا
لم يكونوا يعرفونه، بل وأبوا تصديقه وهو نبأ الماء الذي سيغرقهم، فالغيب هنا هو ما
يحاول الناس معرفته عادة والمتعلق بأمورهم الشخصية الجزئية، وكذلك قال الله تعالى
لخاتم النبيين: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ
الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى
إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ
}الأنعام50، فالغيب هنا هو من العام المخصص بما يناسب، وهو جماع الأمور الجزئية
المتعلقة بالأفراد، ونفي علمها عن النبي ليس نفياً مطلقاً، وإنما يمكن أن يعلمها
بالوحي الإلهي، فهو لا يبحث عنها بالأصالة،
5.
نفي
العلم بالغيب عن الرسول يعني أن الإنسان لا يعلم شيئا من تلقاء نفسه ولا يستقل
بعلم الغيب من تلقاء نفسه، وإنما يعلمه بإعلام الله تعالى.
6.
قد يختص
الله تعالى بعض الأنبياء والعباد الصالحين بعلم بعض الغيوب النسبية مثل المسيح
عليه السلام والعبد الصالح المذكور في قصة موسى عليه السلام، وهذا الاختصاص لا
يعني بالضرورة أنهم أفضل من غيرهم؛ فالمزية لا تقتضي الأفضلية!
7.
قد يكون
لدى بعض الناس بحكم تكوينهم أو بالتريض تيقظ لبعض الملكات تجعلهم أقدر على الاتصال
بالكائنات الخفية أو بعالم البرزخ، وهذا العالم يعج بالأنباء الصحيحة وغير الصحيحة
والاحتمالات المتعلقة بالأمور التي لم تتحقق بعد، فهؤلاء يعلمون بعض الغيوب
النسبية، وهذه لا تعني علو مراتبهم على الناس، ومثل هذا الاتصال لا يصحح عقيدة
خاطئة لديهم، فهم لا يتلقون إلا ما يتوافق معهم!
8.
القرءان
هو المصدر الأوحد لما يجب الإيمان به من الغيوب، ونكرر "لما يجب الإيمان به
من الغيوب"، بل إن الإيمان متعلقه هو عالم الغيب، والدين أصلا إنما نزل
داعياً إلى مثل هذا الإيمان؛ فهو الإيمان بالغيب اللازم معرفته للإنسان!
9.
ولما
سبق بيانه كان الرسول يتلقى بالوحي العلم بكثير من الغيوب غير المذكورة في القرءان
وينبئ بها قومه، وهذه العلوم لم تصل إلى الناس بطريقة قطعية الثبوت وإنما عبر
المرويات الظنية، فيجب التعامل معها وفق هذا المنهج للتعامل، فيجب رفض ما يتعارض
مع دين الحق الماثل في القرءان تعارضا لا يمكن دفعه، ويجب قبول ما يتسق معه، أما
ما لم يتبين أمره فالناس مخيرون بشأنه! ولكن لا يجوز رفض أية مروية منسوبة إلى
الرسول بطريقة عشوائية أو اعتباطية أو لمجرد الاستجابة للاتجاهات العصرية.
10. القرءان يثبت أن الله تعالى يظهر على غيبه من ارتضى من
رسول، قال تعالى: {عَالِمُ
الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ
رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27)
لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ
وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)} الجن.
11. إن الله تعالى ينفي نسبة الأشياء إلى الإنسان في آيات،
وينسبها كلها إلى نفسه، ثم يثبتها لهم في آياتٍ أخرى، مثال: قال تعالى: {وَلاَ يَحْزُنكَ
قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم} [يونس:64]،
وقال: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ
يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ
يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ
يَبُور} [فاطر:10]، فهو في الآيتين يقرر أن العزة له جميعا، وقال أيضا: {يَقُولُونَ
لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ
لاَ يَعْلَمُون} [المنافقون:8]، إنه يجب فقه هذه الآيات
في إطار الأسس والعلوم القرءانية الراسخة، ومن ذلك أنه لا اختلاف في القرءان، وأنه
كتاب متشابه مثان، فالعزة مثبتة لله تعالى وحده من حيث أن كل سمات الحسن والكمال
بالأصالة له، فهي ذاتية واجبة له، ولكن من يقترب منه بسبب فإنه يزكيه بأن يسبغ
عليه من فضله صفات كمال هي من آثار سمات كماله، فلكل إنسان نصيب من آثار السمات
الكمالية بقدر ما يستحقها بسبب سعيه إلى ربه وجهاده فيه، ومن الأشياء الأخرى التي
أثبتها الله تعالى لنفسه نافيا إياها عن الناس ثم أثبتها لهم "الحكم"،
فقد أثبته لنفسه ونفاه عنهم من حيثية وأثبته لهم من حيثية أخرى.
12. التاريخ والواقع العملي يثبتان أن بعض الأمور المستقبلية
المذكورة في المرويات قد تحققت بالفعل، ومنها أن هذه الأمة ستتبع سنن من قبلها
شبرا بشبر وذراعا بذراع، وفتح مصر وأن أهلها سيكونُون للمسلمين عُدَّةً وأعوانًا
في سبيل الله، والمروية عن خيرية جند مصر وأنهم في رباط إلى يوم القيامة، وتطاول
رعاء الشاء في البنيان والمروية عن خروج قرن الشيطان ... الخ، وكذلك هلاك الأمة
على أيدي غلمان بني أمية.
*****
إن مصطلح الغيب له معان ودرجات عديدة، هناك الغيب المطلق
الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، ولا يعلم الناس عنه شيئا لعلوه المطلق فوق مداركهم
وحواسهم، ولكن تتحسن تصوراتهم ومفاهيمهم عنه كلما ارتقت وسمت كياناتهم الجوهرية، وهناك
الغيب النسبي أو المقيد، وهو القابل لأن يُعرف، ولذلك نفى الله تعالى الغيب عن
الرسول وأثبته له أيضا بإذنه، وذلك كان ليتم تحقيق المقاصد الشرعية والوجودية،
ومعرفة بعض الغيوب النسبية مثل ما يدخره الناس في بيوتهم أو ما يأكلونه هي مزية،
وهي لا تقتضي الأفضلية، وبعض العباد الصالحين فضلا عن الجن ومن يستطيعون التعامل
معهم يعرفونها، بينما قد لا يعلمها من هو أفضل منهم.
والغيب المنفي علمه عن الرسول هو المذكور في الآيات، وهو
بعض الغيب النسبي وليس كل الغيب، ولا شك أن الرسول الأعظم كان يعلم من الغيوب
الكبرى ما يتفوق به على كل الأنبياء والمرسلين، ولذلك كانت له نبوءاته التي تحققت.
ولا يجوز من
مسلم التصرف بمقتضى جهله بقدر الرسول ولا أن يحاول التقليل من شأنه، أما ما يصدر من
بعض المعاندين والمتشنجين من المجتهدين الجدد فهو إثم مبين ويتضمن استهانة بقدر
الرسل قد يُستدرجون بها إلى بئس المصير، ولا ريب أبدا في سوء خاتمة من استخف بقدر
الرسول أو أنكر أية فضيلة ممكنة له.
*******
من أركان الإسلام، الإيمان بخاتم النبيين
ردحذفأكرمك الله بكرامة الصالحين المحبين والمدافعين عن حضرة الرسول الأعظم وبيان فضله
ردحذف