خروج أصحاب الجمل

خروج أصحاب الجمل 

لقد كان خروج أصحاب الجمل على الإمام علي خطأ فادحا لا مبرر له دفعوا جميعا ثمنه، كما دفعت الأمة بسبب أفعالهم ومازالت الثمن غاليا، وما كان ينبغي لهم أن يخرجوا هذا الخروج المسلح ثم يزعمون أنهم ما أرادوا إلا الإصلاح أو السلم أو الأخذ بثأر عثمان، فإنهم بذلك قد وضعوا أنفسهم تحت رحمة من هم من دونهم ولم يقدموا لهم الأسوة الحسنة، كما وضعوا نفسهم تحت رحمة الوقائع والأحداث، ومن يؤجج نارًا لا يستطيع عادة السيطرة عليها.

ولقد اعتدوا على المسلمين الآمنين في العراق دون أدني مبرر فأحدثوا بذلك سنة سيئة لمن جاء من بعدهم، ولقد دفعوا جند الإمام إلى قتالهم فأدي ذلك إلى شق معسكر أهل الحق وضعضعته.

ولقد مهدوا بذلك الأمر لمعاوية وأعطوه الفرصة لكي يتمرد ويطغي ويتطلع إلى ما ليس له، وليرتد بالناس إلى ما هو أسوأ من الجاهلية، ولقد زعموا أنهم غضبوا لمقتل عثمان الذي لم يرد أصلا أن تراق في شأنه قطرة دم فتسببوا في سفك دماء الألوف من خيرة المسلمين، هذا رغم أنه كان منهم المحرضون على عثمان، ومن لم يحركوا ساكنًا لإنقاذه.

ولقد رأت السيدة عائشة المئات من خيرة المسلمين يقتلون وتقطع أطرافهم دفاعا عن هودجها، ورأت من بعد جند معاوية يقتلون أخاها ويمثلون به أشنع تمثيل ويحرقون جسده فحرمت على نفسها الشواء كما قتلوا أخاها عبد الرحمـن أيضا.

أما الزبير فلقد قُتل غيلة، أما ابنه الذي كان أكبر المحرضين على هذا الخروج الظالم والذي ورط السيدة عائشة في هذا الأمر فلقد اختبأ بعد أن هزمه مالك الأشتر عندما احتدمت المعركة وتركها لتقود المعركة وحدها، ولقد قتله الأمويون من بعد ومثلوا به وصلبوه بعد أن تسبب في مقتل الآلاف من المسلمين.

أما طلحة فلقد أخرجه إحساسه بالذنب من تحريضه على عثمان فاغتاله مروان بن الحكم وكان من جيشه أخذا بثأر عثمان الذي خرجا معًا من أجله!! كما قُتِل ابنه السجاد.

فهل فكروا مليًّا بالفعل في عواقب هذا الخروج؟ وهل لم يخطر ببالهم جميعا مدى خطورة ما فعلوه، ولماذا بادروا إلى خروج مسلح خطير كهذا؟ وإلى أي نص ديني استندوا في خروجهم؟ ألم تخالف السيدة عائشة عن أمرٍ قرءاني صارم؟

أما النتيجة الفادحة لهذا الخروج فهي تصدع جبهة الحق وتقويه جبهة الباطل، ذلك لأن معركة الجمل تركت ثارات وآثارا فادحة جعلت أكثر من يرون الحق ويعرفونه يتقاعسون عن نصرة الإمام ويتخلون عن قضية الحق ويتخاذلون عنه ويرتمون في أحضان الدنيا ونعيمها المعجل ويسأمون الجهاد ويتهيبون تبعاته، أما ما فعله معاوية ومن ناصره فهو الباطل المتجسد والبغي الآثم المجرم والجاهلية الوقحة المتبرقعة بخمار إسلامي.

وبعد كل ذلك فلا ينبغي أن يقع أحد المسلمين في حق طلحة والزبير والسيدة عائشة ولا أن يغمطهم حقوقهم بل ينبغي توقيرهم والاستغفار لهم، ولا يجوز أن يحمل أحد لهم غلا في قلبه.

ولكن لا يجوز لأحد أن يغطرش على وقائع التاريخ ولا أن يمنع المؤرخين من الدراسة الموضوعية لما حدث، ومن يفعل ذلك يكون كافرا بالسنن القرءانية وضالا مضلا، ذلك لأن الله تعالى قد أورد في القرءان  بعض ما اقترفه أفراد القرن الإسلامي الأول من الكبائر مثل الفرار من القتال وتعريض الرسول للأخطار وقتل من أعلن إسلامه طلبًا لعرض دنيوي وخيانة الله ورسوله بالتخابر مع الأعداء وإفشاء الأسرار لهم والخوض في حديث الإفك وإيذاء الرسول والتطاول عليه والتآمر عليه والانفضاض عنه وهو قائم طلبا للهو أو تجارة مما يتورع المسلم العادي الآن عن مجرد التفكير في اقتراف مثله ولو كان القائم مجرد خطيب مسكين.

*******

الدين الأعرابي الأموي يقوِّض نفسه بنفسه

الدين الأعرابي الأموي يقوِّض نفسه بنفسه

من أوامر الدين الأعرابي الأموي الثابتة وغير المعلنة العمل بالمثل الذي لم يقله أحد، "قوِّض نفسك بنفسك" Undermine yourself by your self.

وصاحب كتابهم الأقدس البخاري خير من عمل بهذا المثل، فهو يقوض نفسه بنفسه، أما عبيده فعليهم أن يحاولوا شق الشعرة وإغراق السمكة لتبرير تناقضاته.

جاء في صحيح البخاري أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال: (يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري)، وجاء أيضا في صحيح البخاري عن أنس عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (ليردن على ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدرى ما أحدثوا بعدك).

ولقد ورد هذا المعني في مرويات عديدة، وهؤلاء الأصحاب كما تبين المرويات لم يحدثوا ما أحدثوه إلا بعد انتقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ.

ألم يلاحظ البخاري وشركاؤه والجهابذة أن هذه المرويات تقوِّض تماما منهجهم الذي اتبعوه لتصحيح المروية والقائم على القول بعدالة الصحابي؟ فأي عدالة لمن ارتد على أدباره القهقري، ولمن أحدث بعد الرسول؟ ألم يلاحظ البخاري أن هذه المرويات تبيِّن بكل صراحة ووضوح أنه ليس ثمة أي مدلول ديني للمفردة "صحابي" وأنها استعملت فقط طبقًا لمعناها اللغوي المعلوم؟

وليست هذه هي المسألة الوحيدة التي تظهر فيها تناقضات الدين الأعرابي الأموي، بل يمكن القول بأن بنيانه قائم على تناقضات، ونسيجه هو شبكة من الشبهات.

إن اتباع أمة ما لنهج متهافت يتضمن تناقضات ذاتية داخلية لابد من أن يؤدي إلى القضاء عليها، وهذا هو ما حدث مع تلك الأمة ومع النظم الشيوعية والشمولية من بعد، وآيات القرءان وهذه المرويات تقوِّض تماما اعتبارهم الصحبة مرتبة دينية، وتؤكد المرويات أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ اتبع سنة الكتاب العزيز ولم يعطها أية دلالة شرعية غير دلالتها اللغوية المعلومة.

وربما كان البخاري مخلصا لمنهجه الذي اتبعه وكان أمينا في تطبيقه، ولكن كان على من جاء من بعده أن يكمل عمله.

إن ما سبق بيانه يدل على أنه لا يجوز الاعتماد على المرويات الظنية وحدها للدلالة على السنن وإنما هي يمكن أن تشير إلى السنن الفعلية كما أنه لا يمكن الاعتماد عليها كمصدر للمعلومات الغيبية التي يجب الإيمان بها أو كمصدر لأمور الدين الكبرى ومقاصده وأركانه العظمى ومنظومات سننه وقيمه الكبرى، ويجب الالتزام بما يريده الله ورسوله، وبما تؤكده كل القواعد المنطقية والوقائع التاريخية وعاقبة من سلف، وهو أن الرسالة التي حملها الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلهِ وَسَلَّمَ إلى الناس هي الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأنه لا يوجد أي مبرر لتهميشه ولا لتقديم المرويات الظنية عليه ولا للاستهانة به أو للإقلال من شأن ما يتضمنه من تعليمات ولا يوجد أي مبرر لأن يستثقلها الناس، أو أن يستقلوها أو أن يتصوروا أنها بحاجة إلى استكمال واستدراك، {.... وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم:64].

*******

رووا أن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وأله وَسَلَّمَ قال: (ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: {وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم)، والحديث متفق عليه.

هذا الحديث يقوض أساس مناهج ومعايير جامعي المرويات والتي بنيت على الإيمان بعدالة من أسموهم بالصحابة، ولذلك فإنه لكي تصح مناهجهم يلزمهم ما يلي:

1-    أن يكون لديهم قوائم دقيقة بأسماء كل من انقلب على عقبيه ولم يعرفهم أحد.

2-    أن يكون لديهم قوائم دقيقة بأسماء المنافقين.

3-    أن يكون لديهم قوائم بأسماء كل من أسلم ليتآمر ضد الإسلام والمسلمين من أهل الكتاب والموتورين من أهالي الشعوب التي فتحت بلادها وانتهكت حقوقها وحرماتها.

*******

لقد أورد جامعو المرويات مرويات تقوض التعريف الذي افتعلوه للصحابي وهم بذلك يضعون الأمة أمام معضلة أشبه بمعضلة الكريتي المعلومة، فثمة مرويات أوردوها تنص على أن رجالا من أصحاب الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ سيحلئون عن حوضه وسيختلجون دونه أو سيؤخذ بهم دونه ذات الشمال أو سيقتطعون دونه لأنهم أحدثوا بعده أو لأنهم مازالوا مرتدين على أعقابهم منذ أن فارقهم أو مازالوا يرجعون على أعقابهم أو لأنهم بدلوا بعده وسيقال له هذا عندما يقول (أصحابي أصحابي).

فهذه المرويات تقوض تعريف الصحابي وبالتالي فإنه لا يمكن القطع بعدالة كل من وصف بهذه الكلمة، ولكن المروية نفسها رواها بالتأكيد أحدهم! وتلك هي معضلة الكريتي الذي قال إن كل أهل كريت كاذبون!!! فالمعضلة هي: "هل ما قاله خبر صحيح أم باطل؟"

ولكن لا توجد مصلحة لـ(صحابي) في إصدار قول ينال به من نفسه قبل أن ينال من غيره، ولذلك يجب أخذ المروية في الاعتبار خاصة وأنه قد ثبت بالفعل أن بعض رجال القرن الأول قد انخرط في الفتن وافتتن بالدنيا وقاتل في سبيلها، وكذلك ارتد كثير ممن كان أسلم.

فالمرويات تتضمن تحذيرا شديدا لرجال القرن الأول وترسل رسالة تحذير إلى كل القرون القادمة حتى لا يفتتنوا بهم وحتى لا يلجئوا إلى تكذيب الآيات والسنن وحقائق التاريخ من أجلهم.

*******

إنه في سبيل توثين أهل القرن الأول ركب أتباع العرابي الأموي كل صعب وذلول وأبرزوا بعض الآيات التي تثني على بعضهم بأعمالهم وصفاتهم وتغاضوا عن الآيات التي تندد بما اقترفوه من كبائر الآثام والتي تحذرهم من مغبة الاستمرار فيها أو العودة إليها أو قالوا إنها نزلت في المنافقين، مع أنه من المعلوم أن منها ما نزل في بعض أكابر السابقين، كما أن المنافقين بنص تعريفهم هم أيضا من الصحابة فإن زعموا أن نفاقهم يسحب منهم اللقب فعليهم أن يأتوا بقائمة بأسمائهم وهم لم يفعلوا ولن يفعلوا لأن الله تعالى قد أعلن أن منهم من لا يعلمه إلا هو.

*******

لماذا ذكر الله تعالى بعض الآثام الكبرى التي اقترفها (الصحابة)؟

لماذا ذكر الله تعالى بعض الآثام الكبرى التي اقترفها (الصحابة)؟

إن ما هو مطلوب من المسلم هو الإيمان بمحض ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز وتدبره لمعرفة معانيه ومنطوقه ومضمونه وفحواه، وهم لم يأمر أحداً بالكفر بآياته إذا رآها تتعارض مع عقيدة نشأ عليها، بل ألزمهم بالإيمان بها وباتباعها ونبذ ما يتناقض معها، وأتباع المذهب اللاسني يُبرمجون منذ صغرهم على التقديس المطلق للصحابة مهما زعموا خلاف ذلك، ولذلك كفروا بكل الآيات القرءانية التي تقصّ على الناس كيف وقعوا في كبائر الإثم فضلا عن كفرهم بالآثار الصحيحة التي تذكر ذلك، ومراتب أهل القرن الأول هي: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، من اتبعهم بإحسان، عامة المهاجرين والأنصار، ومن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، المرجون لأمر الله، الأعراب الذين أسلموا ولما يؤمنوا، والمنافقون، هذه هي المراتب التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز بأقوى العبارات اللغوية وأوضحها.

وبالطبع كان السابقون الأولون قلة أخذت نسبتها في الانخفاض السريع بالازدياد المطرد لعدد المسلمين الجدد، ولذلك كانت الأغلبية لمن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وللأعراب.

ولا يجوز لأحد أن يطالب الناس بألا يذكروا شيئا عن أخطاء وآثام أهل القرن الأول، وعليه إن استطاع أن يطالب ربه بذلك قبل أن يُطالب الناس، ولكن عليه في المقابل أن يقرَّ برفضه آيات القرءان وعلى الناس ألا يعاملوه على أنه من المؤمنين بالله وكتابه وأن يعلموا أنه يتخذ من (الصحابة) أربابا.

وعلى المؤمنين الأسوياء أن يتدبروا القرءان وأن يسألوا أنفسهم أسئلة كهذه: "لماذا ذكر الله تعالى فرار (الصحابة) يومي أحد وحنين معرِّضين الرسول للخطر الشديد؟ لماذا جعل ذلك في قرءان يُتلى رغم أنه عفا عنهم ورغم أن الفرار من القتال من كبائر الإثم التي تدينهم؟ ولماذا ذكر أيضًا بعض ما اقترفوه من الآثام الأخرى؟"

 كان ذلك لما يلي:

1-   تحصين العباد من الغلو المفرط فيهم والذي قد يؤدي إلى الشرك.

2-   ألا يكون هذا الغلو سببا في تمزقهم من بعد وتفريق الدين.

3-   أن يقوموا بأوامر دينية كبرى وثابتة، ومنها النظر في عواقب من خلوا، أي دراسة التاريخ دراسة حقانية جادة، وذلك ليدركوا ويفقهوا السنن الإلهية الحاكمة على حركة التاريخ، وذلك من لوازم تحقيق مقاصد الدين.

4-   أن يتحلوا بفضيلة الصدق فلا يزوِّروا الوقائع ولا يختلقوا الأكاذيب فيما يتعلق بالتاريخ أو غيره.

5-   أن يأخذوا العبر من التاريخ الحقيقي وليس المزيف.

6-   أن يتأسوا بمن لم يخطئوا وأن يعرفوا لهم قدرهم وأن يتبعوهم، وهذا هو الاتباع بإحسان؛ أن تتبع من أطاع وثبت وأصلح وليس من عصى وولى الأدبار وأفسد!

7-   أن الإيمان ينبغي أن يُبنى على حقائق وليس على أوهام أو أكاذيب.

8-   ابتلاء الناس ليميز الخبيث من الطيب، وليتبين لهم أيهم أحسن عملا.

أما ذكر المزايا والطاعات ومحاولة الغطرشة على الأخطاء والآثام وإخفائها فهو خطيئة كبرى وخاصة في هذا العصر حيث المعلومات متاحة للجميع، والمسلم السني الذي ينشأ على أن (الصحابي) فلان هو كيان مقدس لم يخطئ أبدا سيتلقى صدمة هائلة عندما يفاجأ بالعلم بما اقترفه نفس هذا (الصحابي) من آثام وأخطاء أشار إليها القرءان ودونها المؤرخون بأمانة، هذه الصدمة قد تؤدي به إلى الكفر أو النفاق.

*******

محاولة (صحابة) أمويين فاشلة لتحريف القرءان

محاولة (صحابة) أمويين فاشلة لتحريف القرءان

لولا عناية الله وتعهده بحفظ القرءان أولا، ثم تهديد الرجل الكبير سيد القراء أبي بن كعب الأنصاري بالثورة المسلحة لربما وقع هذا التحريف (حذف الواو) في الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)} التوبة

ففي المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز- (ج 3 / ص 247) قال: وأسند أبو حاتم إلى علباء بن أحمر أنه قال: لما أمر عثمان بكتب المصحف أراد أن ينقص الواو في قوله {والذين يكنزون} فأبى ذلك أبيّ بن كعب وقال لتلحقنها أو لأضعن سيفي على عاتقي فألحقها.

قال البخاري في صحيحه- (ج 2 / ص 509): «..... أخبرنا حصين عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر رضي الله عنه فقلت له ما أنزلك منزلك هذا؟ قال كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في {الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}، قال معاوية نزلت في أهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم.. الحديث

وقال ابن العربي المالكي في أحكام القرءان: «الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اخْتَلَفَتْ الصَّحَابَةُ فِي الْمُرَادِ بِهَذِهِ الْآيَةِ؛

فَذَهَبَ مُعَاوِيَةُ إلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا أَهْلُ الْكِتَابِ، وَخَالَفَهُ أَبُو ذَرٍّ وَغَيْرُهُ، فَقَالَ: الْمُرَادُ بِهَا أَهْلُ الْكِتَابِ وَالْمُسْلِمُونَ.....»

واضح جدا من هذه الأقوال أن متزعمي تخصيص الآية في أهل الكتاب هما عثمان ومعاوية.

وأسند أبو حاتم إلى علباء بن أحمد أنه قال: لما أمر عثمان بكتب المصحف أراد أن ينقص الواو في قوله {والذين يكنزون....} فأبى ذلك أبي بن كعب وقال لتلحقنها أو لأضعن سيفي على عاتقي فألحقها.

قال القاضي أبو محمد: وعلى إرادة عثمان يجري قول معاوية، إن الآية في أهل الكتاب وخالفه أبو ذر فقال: بل هي فينا، فشكاه إلى عثمان فاستدعاه من الشام ثم خرج إلى الربذة.

ومعنى "الكنز" أن تحبس المال ولا تنفقه، بغض النظر كان هذا الإنفاق على شكل صدقات أو كفاية حاجات الأقربين أو على شكل مشاريع، إلا أن وجود أحد هذه الأشكال أو غيرها يخرج المال من معنى الكنز المحرم وما فيه من الوعيد الشديد.

أما سبب محاولات الأمويين قصر الآية على أهل الكتاب فمعلومة، فقد كان دينهم الحقيقي يقتضي كنز المال وعدم إنفاقه في أي سبيل إلا سبيل تدعيم السلطان والنفوذ وتكديس المزيد من المال!!

وبالطبع لم يستطيعوا حذف الواو، وما ذلك إلا لتعهد الله تعالى بحفظ كتابه وتسخيره لذلك من شاء من عباده، ولكن جند الشيطان لم يبالوا بذلك واستمروا في عملهم على أن الواو محذوفة رغم وجودها، No problem!

ومع أن أبا ذر من السلف الصالح حقيقة بل من صفوة السابقين الأولين، وهو أولى بالاتباع من معاوية، إلا أن منهج معاوية غلب، وأخذ المتسلطون عبر التاريخ بسنة معاوية.

وكنز المال هو مضاد لركن قرءاني كبير هو الإنفاق في سبيل الله، وهذا الركن من الأركان المفتوحة المفوض إلى كل إنسان، يقوم به بقدر وسعه واستطاعته.

فالإنفاق في سبيل الله هو عبادة مستقلة فهو غير إيتاء الزكاة، وهو من الأركان المفتوحة التي ليس لها حد أقصى، فهو كركن كذكر الله تعالى منوط بكل فرد على حدة وغير محدد بنسبة معينة، والإنفاق هو من كل ما يمكن أن يُقوَّم بمال، وله معنيان:

1.   المعنى العام وبموجبه يجعل الإنسان كل إنفاقه في سبيل الله تعالى وذلك بتصحيح قصده؛ أي إنه عندما ينفق أي مال عليه أن يجعل مقصده ابتغاء وجه الله تعالى.

2.   المعنى الخاص وبموجبه ينفق الإنسان من موارده في مجالات البر المعلومة كلما استطاع إلى ذلك سبيلا.

والمصطلح "في سبيل الله" يعنى كل ما يمكن أن يؤدى إلى تحقيق مقاصد الدين العظمى مثل زيادة معرفة الناس بربهم والدعوة إلى الإسلام وإعداد الإنسان الرباني الفائق وإعداد الأمة الخيرة القوية الفائقــة ومساعدة الفقراء والمساكين وفي الرقاب وبناء دور العلم والمصحات، وتمويل الأبحاث العلمية... الخ، وللأهمية الكبيرة لهذا الركن اعتبر الله تعالي من ينفق في سبيله بمثابة من يقرضه قرضا حسنا.

ويقابل هذا الركن من كبائر الإثم إقراض الناس بالربا وإمساك المال وكنزه والإسراف والتبذير وتبديد المال وإهداره وسوء استعماله أو إنفاقه في سبيل الشيطان، فيجب على الإنسان ألا يعرقل دورة رأس المال.

فالإنفاق في سبيل الله يعني أن يكون كل إنفاق للمال بقصد تحقيق مقصد شرعي وليس عبثا أو تحقيقا لمأرب شيطاني، كما يتضمن إنفاق المال لمساعدة الآخرين وفي كافة أبواب الخير.

*******

من أركان التدين الزائف

من أركان التدين الزائف

لكي تضمن لنفسك مكانًا متميزا في جنة الدجال السلفي عليك ما يلي:

1.         أن تعبد الإله الذي صوَّره لك أسلافك وليس الإله الذي تحدث عن نفسه في القرءان.

2.         أن تؤمن بالرسول كما صورته كتب السيرة المحرفة والمرويات الظنية.

3.         ألا تؤمن بالقرءان نفسه بل بفهم سلفك له.

4.         أن تقدس مسمَّى "الصحابة" وتتخذهم واقعيا أربابا مشرعين، ولكن على المستوى العملي الحقيقي لا تقدس منهم إلا المبدلين والمنقلبين على الأعقاب وأهل البغي منهم، وخاصة من ناصبوا أهل بيت نبيك العداء، أما من أتبعوا ذلك باقتراف أبشع الجرائم في حقهم فيجب أن تدين لهم بولاء خاص ومحبة عميقة.

5.         أن تؤمن بأن (السنة) وفق تخريف مشايخ الضلال هي جلّ الدين، وأنها حاكمة وقاضية على القرءان، وأنه بدونها لأصبح القرءان في مهب الريح، هذا مع أنهم يؤمنون بأن القرءان صفة إلهية قديمة!! وأنه محفوظ.

6.         أن تمارس التدين على غيرك وليس على نفسك.

7.         أن تجعل من نفسك محكمة تفتيش على عقائد وضمائر الآخرين.

8.         ألا تهتم إلا بما هو شكلي مظهري.

9.         أن تضرب أرقامًا قياسية في القيام بالحج والعمرة.

10.     أن تعتبر عادات وتقاليد الأعراب وألقابهم من مقدسات الدين، وأن يكون منتهى أملك أن تسمي نفسك بابن أي شيء أو بـ(أبو) أي شيء.

11.     أن تعتبر جهلك وتخلفك هو المقياس والمعيار الذي تقيِّم وتقوِّم به الناس.

12.     ألا تحفل إلا بما أحدثه أكابر المفسدين والمجرمين من أسلافك، بل تعتبر كل ذلك اجتهادات مأجورة.

13.     إذا كان لديك محل تجاري سمه بأي اسم يُقال إنه اسمٌ إسلامي.

وبذلك تضمن لنفسك مكانا متميزا في جنتهم سرعان ما ستكتشف أنه في الدرك الأسفل من النار الحقيقية!

*******

لم يحدث في تاريخ الجنس البشري أن كفرت طائفة بكل شيء تقريبا؛ بالدين والقيم والمبادئ والمثل والمنطق والعقل وضيعت دينها وحاضرها ومستقبلها من أجل شخص واحد مثلما فعل السلفية وأهل اللاسنة من أجل معاوية، كل ذلك كان كفرا بالحقائق أو هربا منها.

*******

أما آن لكم أن تعلموا أن عبيد نعال السلف لا يعبدون الإله الذي أنزل القرءان والذي تحدث عن نفسه في القرءان وإنما يعبدون التصور الذي افتراه أسلافهم والذي هو أشبه بالتصور التلمودي وأنهم لا يؤمنون بالرسول الحقيقي وإنما بما قاله عنه أسلافهم، وأنهم لا يؤمنون بالإسلام وإنما بالدين الذي افتراه للأمويين أهل الكتاب في الشام وأنهم لا يؤمنون بسنة الرسول وإنما بالمرويات التي نسبها إليه الناس بعد مائتي عام من انتقاله؟

*******

لماذا لم يشكل ربكم ومؤسس دينكم معاوية لجنة للتدوين الرسمي لما تسمونه بالسنة؟

لماذا لم يشكل ربكم ومؤسس دينكم معاوية لجنة للتدوين الرسمي لما تسمونه بالسنة؟

ولقد استتب الأمر لمعاوية وظل متسلطا على الأمة بكاملها لحوالي عشرين سنة، وهو الركن الكبير والقوة الدافعة الحقيقية وراء نشأة المذهب القرشي السني الذي هو أحرص المذاهب على المرويات، ولقد طالت خلافته فكان عليه أن يكف عن العواء ولو قليلا، وأن يأمر بتدوين ما سيصطلحون من بعد على أنه السنة ولكنه لم يفعل ولم يُضبط لا هو ولا أحد الأمويين من بعده متلبسا بعمل شيء للحفاظ على تلك السنة إلا ما كان من عمر بن عبد العزيز والذي لم يتح له الزمان لإنجاز ما كان يريد، فقد اغتالوه بسرعة، بل من المعلوم أن معاوية كان أول من أقام القصاصين في المساجد وكان هؤلاء من عتاة أهل الكتاب السابقين، إنه لمن العجيب أن أكابر المجرمين من بني أمية الذين يعتبرهم أهل السنة أئمتهم ومبعث فخرهم لم يفعلوا أي شيء للحفاظ على السنة.

وإلى أهل اللاسنة والقطيع هذا السؤال:

لقد استتب الأمر تماماً لمعاوية، واستسلمت له الأمة واستنامت تماما، وتركته يقترف أبشع الجرائم ويلعن أئمة الهدى على المنابر كما يشاء، وكانت نسخ القرءان المعتمدة قد ذاعت وانتشرت في الأمصار بحيث لم يعد يخشى عليه من الاختلاط بغيره، كما لم يعد ثمة خوف من اندثار شيء منه، فلماذا لم يشكل إمامكم المعتمد معاوية لجنة رسمية لتدوين ما ستسمونه بالسنة؟

إن معاوية لم يكن أعرابيا، ولقد تعلم من أهل الكتاب في الشام أهمية التدوين، ولقد كان لديه ما يكفي من الموظفين والكتبة، فإذا كان هذا الأمر قد فات معاوية لانشغاله بتوريث التسلط على الأمة لابنه الفاسق اللعين يزيد، فلماذا لم يفعل ذلك من بعده أي وليد أو يزيد آخر؟ وهل كان هؤلاء يتصورون أنه يمكن الحفاظ على أقوال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وسيرته بمجرد التداول الشفهي كما كان يحدث مع التراث الجاهلي؟ إن الأمويين كانوا ملزمين بالحفاظ على كل أقوال الرسول وسيرته على الأقل بحكم أنهم كانوا يستمدون شرعيتهم من كونهم خلفاءه كما كانوا يزعمون.

ومن المعلوم أنه لم يكن يوجد أي عمل جاد ومنظم لجمع المرويات إلا بعد أن قرر الشافعي على مسؤوليته الشخصية اعتبار السنة وفقا للاصطلاح الذي أحدثوه في الدين الأصل الثاني من أصول التشريع وذلك بعد مضى حوالي مائتي عام من الهجرة وتشبث ابن حنبل بما قرره الشافعي، ومن ثم بدأ الجمع المنهجي الجاد للمرويات على يد البخاري ثم مسلم، أما مالك فلقد جمع بعض المرويات في إطار الدين المختزل.

*******

مرض جنون البقر الحقيقي

مرض جنون البقر الحقيقي

لما كان أكثر الناس كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا فهم يصابون بسهولة بجنون البقر، وجنون البقر يدفعهم إلى سوء الظن بربهم، ورغم تأكيد الله تعالى في القرءان على أنه ما كان نسيا إلا إنهم يتصرفون بالفعل وكأنه كذلك، ويريدون دائما تنبيهه إلى ما يتصورون أنه غفل عنه من تفاصيل الأوامر.

فإذا ما أمرهم أن يذبحوا بقرة لا يبادرون بالالتزام بذلك وإنما يتشددون في طلب المواصفات الخاصة بهذه البقرة فيُشدد الأمر عليهم حتى تصبح المواصفات لا تنطبق إلا على بقرة واحدة في العالم كله، وإذا قال لهم: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} أصروا على التحديد الدقيق للمراد بالوجه والمراد بالغسل ونوع الماء التي يجب استعمالها للغسل!!!! وألفوا في بيان ذلك المجلدات، وكم من مباحث كتبت في شروط الماء الذي يمكن الاغتسال به، وقد تباروا في تعقيد الأمور حتى قال أحدهم إن من ترك نقطة صغيرة من وجهه بطل وضوؤه وبطلت بالتالي صلاته!!! فأصابوا الشباب بالوساوس والهلاوس!!! 

وكان ذلك بالطبع على حساب الأوامر الدينية الكبرى، بل كان تشددهم في ذلك لشغل الناس عن هذه الأوامر!!!!

هذا المرض يصيب عادة الأمة المكلفة بحمل رسالة الحق إلى العالمين ليحولها إلى أمة تصد الناس عن سبيل رب العالمين، وليحولها من خير أمة أخرجت للناس إلى خير مطية لإبليس اللعين.

وأسباب هذا المرض هي الكفر بأسماء الله الحسنى وسماته العليا، فمن ضربه هذا المرض يظن أن ربه كان نسيا، أو أنه موظف بيروقراطي مولع بالرسوم والشكليات والإجراءات، ويظن أنه يعرف مصلحة ربه وسننه أفضل من ربه.

ولذلك إن لم يجده هذا المريض قد حدد كل أمر التحديد الذي يشبع أهواءه ويرضي طموحاته يجوب الأرض شرقا وغربا وشمالا وجنوبا ويضرب أكباد الإبل ويبحث عن أية شاردة أو واردة لتقييد الأمر الإلهي، وإن لم يجد حكما شرعيا على كل فعل عادي ارتاب في الأمر وجن جنونه وأخذ يبحث عن هذا الحكم، واستجابة لهذا النوع من الجنون أسست كل إمارة همجستانية مؤسسة عظمى للفتوى!!!!!! وأصبح هناك مهنة رسمية عظمى هي فضيلة المفتي!!! وهذه الدار تصدر في مصر وحدها ما يناهز المليون فتوى سنويا!!!!!

ولخطورة هذا المرض ولكونه شديد الانتشار سريع العدوى فقد تم تحذير الأمة منه، وأطلق اسم "البقرة" على أطول سورة قرءانية تصف كل أعراض هذا المرض وكيف حول أمة كانت مفضلة على العالمين إلى أمة من المغضوب عليهم الملعونين، ولكن لم يجد هذا نفعا مع هذه الأمة، وانطلق السلف المقدس ليتتلمذوا على الأمة التي ضربها هذا الداء ولينقلوا عنهم المرض إلى هذه الأمة، وقد حصَّنوا مسلكهم هذا بالإعلان الدستوري الوارد في كتابهم الأقدس؛ البخاري، هذا الإعلان يقول: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ومن آثار هذا الداء الوبيل تراث هائل يتحدث عما يسمونه بـ "الفقه" وبـ "أصول الفقه"، هذه الأصول منقولة عن بني إسرائيل، ولو تخلصت الأمة من 99% من هذا التراث لكان خيرا لها، ولكان ثمة أمل في شفائها!!!!!

*******

من عقائد الدين الأعرابي الأموي "الشيطان لا يخشى أحدًا إلا عمر"

من عقائد الدين الأعرابي الأموي "الشيطان لا يخشى أحدًا إلا عمر"

رووا في كتبهم المقدسة أن الرسول خرج فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ , فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلَّا فَلَا " ، فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ , فَأَلْقَتِ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا، ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ، إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ، فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ أَلْقَتِ الدُّفَّ"

واضع المروية يجعل الرسول الأعظم يقدم بيانًا تفصيليا لعمر بن الخطاب عمَّا حدث!!!

ولقد خالفوا في هذه المروية الترتيب المقدس الذي جعلوه قانونا كونيا صارما هو أن يأتي أبو بكر أولا ثم عمر ثم عثمان! أما الآخرون فلا يكادون يأتون!!!! وأضافوا إليها الإمام عليًّا ليسجلوا نقطة لحساب عمر، وليطيلوا القصة بعض الشيء، ولو التزموا بالترتيب المقدس هنا لانتهت القصة المشوقة مبكرا!!!! أما لو لم يأت عمر لما كفت الجارية عن الغناء!!

ولكن كيف يخاف الشيطان من عمر وحده ولا يخاف من الرسول نفسه الذي كان عمر مجرد تابع له؟! وإذا كان الشيطان يخشى بالفعل عمر فلماذا استزله في أحد وحمله على الفرار من حول الرسول، مقترفًا بذلك واحدًا من أكبر كبائر الإثم، قال تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)} الأنفال، {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيم} [آل عمران:155]

ولقد رووا أنه كان يقفز كالأروى على الجبل كما ذكر عن نفسه طبقًا لما أوردته على لسانه الكتب السنية المقدسة: " لما كان يوم أحد هزمناهم ... ففررت حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى"!! ومن المعلوم أنه لم يثبت يوم أحد حول الرسول إلا الإمام علي ومجموعة من الأنصار.

ولماذا لم يذكروا شيئا عن طلحة أو الزبير أو سعد بن أبي وقاص أو قادة الأنصار .... الخ؟ لماذا في مثل هذه المرويات الطريفة لا يأتي عادة إلا هؤلاء الثلاثة الذين أصبحوا من بعد خلفاء؟؟!!!؟

إن واضعي مثل هذه المرويات أو من حرفوا فيما كان موجودا منها كانوا يريدون أن يرى الناس شخصيات نمطية معينة لا يمكن أن تحيد عما رسموه هم لها.

ولما كان هناك مذهب بالكامل يدور على فكرة تقديس عمر كان لابد من أن تتسق هذه المرويات مع فكرتهم المسبقة هذه ولا تحيد عنها قيد أنملة.

أما كبار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الآخرين فقد اندثر أكثر ما يتعلق بهم ولم يجدوا من يقدسهم لأنهم لم يساهموا في تدعيم الأسرة الأموية التي استولت على الأمة وتراثها في زمن مبكر جدا وألحقت كوارث رهيبة بقضية الدين وتراثه!

ولكن ما هي السنة هنا بعد أن تمَّ تقديم التقديس اللازم لعمر بن الخطاب؟! السنة هي مشروعية الضرب بالدف، الدف فقط، وإياكم أن يذهب بكم الشطط بعيدا!!!

ولكن بافتراض أن هذه الجارية كان لديها أكورديون أو ڤيولين أو جيتار هل كان الأمر سيتغير؟ أم أن للدفّ مكانة خاصة عند رب العالمين؟

إنه بمثل هذه المرويات منعوا أي تطور وجعلوا حياة العرب في القرن السابع الميلادي هي المعيار الأسمى والفردوس الأعلى!!

والأفراح المسماة بالإسلامية الآن لا يستعملون فيها بالفعل إلا الدف!!!

وباعتبار أن المرويات هي المصدر الحقيقي الأعلى للدين الأعرابي الأموي ما هي العقيدة التي يُراد من البشرية جمعاء أن تؤمن بها بعد العلم بهذه المروية؟

العقيدة هي أن الشيطان لا يخشى أحدًا إلا عمر!!

هذه عقيدة أعرابية أموية مقدسة، يتم برمجة الصغار عليها، فيصبح من شبه المستحيل أن يتحرر من إسارها.

ويصبح الويل كل الويل لمن يحاول أن يشكك فيها!!!

*******

الكوميديا البخارية

الكوميديا البخارية

ذات يوم اجتمعت الأمة التي لم ولن تجتمع أبدا، وقررت أن "السنة"؛ وهي عندهم المرويات الظنية، حاكمة على القرءان وقاضية عليه وناسخة لآياته عند التعارض، كما قررت أن القرءان رغم أنف كل شيء مجمل محتاج إلى تفصيل مطلق محتاج إلى تقييد مبهم محتاج إلى بيان ناقص محتاج إلى إكمال، ولذلك فهو أحوج شيء إلى هذه (السنة).

وهذه السنة هي عندهم في النهاية المرويات التي جمعها البخاري وشركاؤه بداية من منتصف القرن الثالث الهجري، ولذلك اجتمعت الأمة التي لم ولن تجتمع أبدا وقررت أن كتاب البخاري هو أصح كتاب بعد كتاب الله، ولكنهم عمليا وواقعيا بالنظر إلى التعريف السابق للسنة جعلوه المصدر الأعلى، ولم يتركوا للقرءان إلا دورا ثانويا، ولم يأخذوا منه إلا ما يتفق مع سنتهم!

وهكذا أخذوا أكثر الدين من البخاري، ارتفع من الدين ما رفعه، وانخفض ما خفضه واندثر ما تغاضى عنه، أما ما تركوه للقرءان فهو أن يتلوه الناس وأن يجودوا تلاوته، دون أن يجرؤ أحدهم على النظر في آياته أو التفكر فيها، وهكذا أصبح منهى المنتهى لكل شخص أن يتمكن من تحويل الرسوم المرقومة إلى أصوات مجودة دقيقة وجميلة، يطرب لها الناس ويتأثرون، وقد يذرفون بسببها الدمع الهتون، ثم يذهب كلٌّ إلى حال سبيله.

وحتى لا يفكر أحد في أخذ دينه من القرءان زعموا أن العديد من آياته منسوخة، وأن للسدنة وتجار الدين وحدهم العلم بالآيات المنسوخة، وأنه لا يجوز لأحد التعامل مع القرءان إلا إذا علم ناسخه من منسوخه.

وحتى لا يرتفع أدنى همس ضدهم اتخذوا احتياطات أمنية مشددة، فأصبح كل من يظهر أدنى احتجاج على أقوالهم ومقرراتهم الهرائية الظالمة الباطلة مفارقا للملة خالعًا للربقة متبعًا غير سبيل المؤمنين (أو بالأحرى قطعان الأنعام والمغفلين)، ومثل هذا كانوا يعالجون وساوسه قديما بضرب عنقه، أما الآن وقد تطورت البشرية وأصبحت تستبشع مسلكهم فهم يسلطون عليه صبيانهم من فرقة حملة السواك يقذفونه بشتى التهم ويحرضون عليه الدهماء والغوغاء!!

*******

ومن الخيارات الشيطانية أن يقولوا لك: "إن من نقل القرءان إليك هو من نقل (السنة)، ويقصدون بها المرويات الظنية، لذلك فإما أن تتخذ من البخاري الكتاب الديني الأقدس وإما أن تكفر بالقرءان معه!!

وبالطبع يجهل جلّ الناس الفروق الهائلة بين عملية تدوين القرءان وعملية تدوين المرويات.

ومن الخيارات الشيطانية الأخرى أن يقولوا لك: "إن القرءان غامض مبهم مجمل مطلق ولا يتضمن كثيرا من الأمور الهامة مثل صلاة الظهر، وبالتالي فهو في أمس الحاجة إلى (السنة) لتبين مبهمة ولتفصل مجمله ولتقيد مطلقه ولتكمله ولتنسخه إذا تناقض معها"!! وهم في ذلك كمن أقنعوا الناس أن رجلا صحيحا هائل القوة مريض وأنه بحاجة ماسة إلى طبيب معين لم يتأكدوا ولا يمكنهم أن يتأكدوا من مؤهلاته ليعالجه، ثم أحضروا له هذا الطبيب المشكوك فيه أصلا فعزله من منصبة وأنزله من مكانته وقيد حركته وقام بتحجيمه وتقطيع أوصاله!!!!!!!!!!!! ثم قاموا هم باتخاذ ما يلزم من احتياطات حتى لا يثور الناس ضدهم، فسنَّوا قوانين تجعل كل من ينتقد عملهم خالعا للربقة تاركًا للسنة مفارقا للجماعة وكافرا حلال الدم!!!!!!!!!!!!!!!

*******

الدلائل القاطعة لدى عبيد البخاري على أن كل ما في البخاري صحيح وإن خالف القرءان والمنطق والعلم والأعراف والإنسانية:

1.   أن اسمه صحيح البخاري، إذاً فكل ما فيه صحيح، فعنوان الكتاب ينطبق بالضرورة على كل ما فيه.

2.   أن البخاري كان يتوضأ ويصلي ركعتين قبل أن يكتب أي مروية في كتابه.

3.   أن الأمة أجمعت عليه رغم أنها لم تجتمع وتجمع عليه وأنها تلقته بالقبول رغم أنها لم تصرح بذلك، فقبول البكر أن تسكت!

4.   أن البخاري قال إنه لم يكن يأخذ عمن كذب على ناقته وإنما عن القتلة والسفاحين وأكابر المجرمين كالأمويين وأنصارهم والخوارج ومبغضي أهل بيت النبي والخوارج.

5.   أن البخاري لم يهتم أبدا بدراسة مدى اتساق مروياته مع القرءان الكريم.

6.   أن البخاري كان حريصا على الإقرار بفضل اليهود في صياغة الدين! مما يدل على تسامح وسبقه لعصره!

7.   ومن يقول إن جمع المرويات مثل جمع القرءان يريد أن يضع الأمة أمام الخيار التالي: إما أن تؤمنوا بالمرويات كالقرءان وإما أن تكفروا بالكل!!!! فهو بالإضافة إلى كذبه ضال ومضل أو لا يقدر خطورة كلامه!

8.   من المعلوم أن المرويات تتضمن كوارث تدفع الناس الآن إلى الكفر، فاشتراطه لا يعني الآن إلا هذا.

9.   ومن يقول إن جمع المرويات مثل جمع القرءان هو مثل التاجر الذي يتاجر فيما لا يملك، فقد ادعى امتلاكه للقرءان والمرويات، ويشترط على من يريد أن يشتري القرءان أن يشتري معه المرويات بحالتها التي هي عليها!!! والمشكلة هي أن أكثر من 99% من الناس يسلمون له في ادعائه هذا، وقلة قليلة هي التي تقول له: إن القرءان ليس ملكا لك، بل هو رسالة الله للعالمين، ومن حقنا أن نفحص المرويات كما فحصها أربابك من قبل بإمكاناتهم الشخصية وإمكانات عصر الظلمات الذي كانوا يعيشون فيه!!!

*******

اضحك مع البخاري

من مآثر اليهود على الإسلام والمسلمين طبقا للبخاري المقدس According to the Holy Bukhari

البخاري يقول إن رجلا من اليهود هو الذي اقترح أن يكون يوم عرفة عيدا!! والسؤال: من أين أتى هذا اليهودي بعد طردهم من الحجاز؟؟ أثبت اليهود دائما أنه لا غني للمسلمين عنهم وأن مآثرهم لا حصر لها!!!!! جاء في البخاري عن عمر بن الخطاب عن اليهودي المجهول (الثقة الثبت العدل بالطبع):

 [ 45 ] حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا أبو العميس أخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال أي آية قال { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا }  قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة.

ولأهمية المروية الشديدة فقد كررها البخاري، ولكن كان المتحدث لعمر هذه المرة هم "اليهووووووود"، وليس رجلا منهم: 

 [ 4330 ] حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن قيس عن طارق بن شهاب قالت اليهود لعمر إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال عمر إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت يوم عرفة وإنا والله بعرفة قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة أم لا { اليوم أكملت لكم دينكم } 

*******

اقرأ واضحك مع البخاري وابك على الإٍسلام والمسلمين، مروية خادشة للحياء العام:

 [ 4331 ] حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا العقد تحته.

يأتيك أحد عبيد المرويات بمروية فيها إفك مبين وضلال خطير ثم يدافع عنها بحجة أن سندها متين، أما آن لك أن تدرك يا عبد المرويات أن ذلك يشكك في جامعي المرويات ومعاييرهم ويقوض مصداقيتهم ولا يغير من الحقائق شيئا؟؟!! 

لم يُخلق المسلم ليكون كل مقصده في الحياة أن يدافع عن مروية مجافية للحقائق مناقضة للقرءان وإنما ليحقق مقاصد الدين ومنها أن يفوز لنفسه بالسعادة والأمن!! جعل الله تعالى الدين من أجل الإنسان!

*******

كوميديا حقيقية تغني عن كوميديا "عادل إمام" المفتعلة:

اقرأ واضحك مع تعليق البهائم المتخصصين على مروية رجم القردة وابك على حالة المشايخ المزرية والذين يعلمون الناس أصول دينهم، وابك أيضاً على حالة قطعان الحشرات والبهائم الذين يصدقونهم:

من إلجام الكلب العاوي على صحيح البخاري:

أما حديث زنى القردة ورجمها رواه البخاري فقال: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: " رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ، قَدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ.

وهذا الحديث ليس على شرط البخاري لأن البخاري شرطه اتصال السند إلى رسول الله وهذا حديث موقوف. وهذا الخبرُ رواهُ عمرو بنُ ميمونٍ ، وهو من كبارِ التابعين، وليس صحابياً، وإنما هو ممّن أدرك الجاهليةَ، وأسلم في عهدِ النبي – صلى اللهُ عليه وسلم – ولكنهُ لم يرهُ ، ولم يرو عنهُ ، ويطلقُ على أمثالهِ في كتبِ التراجمِ والرجالِ: " مُخَضْرَمٌ "

لو اقترضنا صحةَ الخبرِ، فإن الراوي أخبر عما رأى في وقتِ جاهليتهِ فإنهُ لا حرج من القولِ بأن هذا ما ظنهُ لا سيما أنهُ في روايةٍ رأى قرداً وقردةً مع بعضهما فجاء قردٌ آخر، وأخذها منهُ فاجتمع عليها القردةُ الآخرون ورجموهما.

فهذه صورةُ الحكايةِ ظنها الراوي رجمًا للزنى، وهو لم يأخذ هذا حكايةً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليست كذلك الراوي لها أحدُ أصحابِ النبي – صلى الله عليه وسلم - ولو أخبر بها النبي – صلى اللهُ عليه وسلم - ، وصح السندُ عنه قبلناهُ ، فإننا صدقناهُ فيما هو أعظمُ من ذلك.

 رواه البخاري رحمه الله لينبه على أن ميمون كان من المخضرمين وأن ما ذكره إنما من باب الذكريات التي كانت من زمن، ثم ما بالنا نتعجب ونفرح بما وصل إليه العلم من أسرار عالم الغربان مثلا وتشابه عاداته بالإنسان ومنها أنهم يقتلون الزاني منهم والكاذب ..... إلخ ونستغرب على البخاري أن يروي رواية فيها ذكر عادات القرد وقربه من عادات الإنسان بل وحتى من تركيبته الجسمانية وأنه من أذكى الحيوانات فقد يقلد ويحكي بأفعاله وحركاته ما يراه ويحدث له، بل وإن من عادات الناس التقزز من فعل الفاحشة حتى وإن كانت من الحيوان فما أشبهنا بميمون رحمه الله إذا حكينا عن مثل هذه المواقف وقد رأيناها مثلا صغارا في الكلاب وكنا نرجمهم بالحجارة تقززا من منظرهما فهذه بتلك والبخاري رواها في باب أيام الجاهلية أي ما هي إلا من باب الحكايات والذكريات عما كان في أيامها ولم يبني عليها البخاري أحكاما شرعية ولم يشر إلى هذا أصلا. (انتهى كلام المتخصص وردده للـ(الشبهة)!!!!!! 

وهكذا تتبدد طاقات الأمة في الجدل بخصوص هرائيات المشايخ وخرافات الأولين، الأمة تصنع بنفسها وبأموالها ومواردها صخورا صلدة صماء تقيد حركتها وتعوق تقدمها وتصد الإنسانية عن سبيل ربها.

تعليق على رد المشايخ المتخصصين على وجود مروية رجم القردة في صحيح البخاري:

1.      لماذا كل هذا الجدل؟ القردة موجودة، ويمكن للمتخصصين في علم الحيوان وسلوكيات القردة أن يحسموا لكم الأمر ليثبتوا لكم أنكم أجهل من دابة وأخس من قردة، وأن هذه المروية المضحكة ساقطة، وبذلك ينهار صرح البخاري ومعه صرح مذهبكم!!! أما الإسلام فهو بريء من خرافاتكم.

2.      يريدون أن يقولوا، لا تكتفوا بأخذ دينكم عن القردة، خذوه أيضا عن الغربان! أي اتخذوا من الغربان والقردة أربابا مشرعين، ألا يكفيكم أنكم اتخذتم سدنة المذاهب أرباباً مشرعين؟

3.      هل كتاب البخاري كتاب متخصص في دراسة سلوكيات البهائم يا بهائم؟

4.      بالطبع لا مشكلة في أن يدرس الإنسان سلوك دواب الأرض، ففي ذلك منافع لا حصر لها، ولكن لا يجوز أن يأخذ عنهم تشريعا دينيا، التشريع الديني حق لله تعالى وحده!

5.      ما هو السر وراء وجود خرافة جاهلية في كتاب يفرضون على الناس الإيمان بأنه أصح كتاب بعد كتاب الله؟

6.      وما هي فائدة هذه القصة حتى على المستوى التشريعي أيها البهائم؟ هل تريدون أن تنسخوا آية النور المحكمة بسلوكيات القردة المزعومة؟

7.      ويمكن لأي صبي أن يثبت كذب من روى المروية أو من دونها، فالقرود موجودة، اسألوا علماء الحيوان عن هذا الموضوع ليسخروا من جهلكم وحماقتكم.

8.      يقولون: "ولو أخبر بها النبي – صلى اللهُ عليه وسلم - ، وصح السندُ عنه قبلناهُ ، فإننا صدقناهُ فيما هو أعظمُ من ذلك"، هل ورد في أي كتاب منزل أن من وظائف الأنبياء تحديث الناس بالخرافات؟ ومن يقرأ هذا الكلام سيسخر من جهلكم وسيُصَد فورا عن سبيل الله!

9.      وعلى العموم أنتم يكشفون جهلهم وتسلمون بأن العبرة بالسند وليس بالمتن، وكفى بذلك جهلا وحماقة!! وأنتم بذلك أيضا كذابون، فالجهابذة يزعمون أنه يجب أيضاً النظر في المتن، ويجب رده إذا تبيَّن أن به علة قادحة، ألم تروا أية علة قادحة في هذا الهراء؟

10.  العذر الذي قدمه من يدافع عن المروية هو كوميديا شيطانية، هل أورد البخاري فعلا هذه المروية في الكتاب المقدس للسنة ليثبت أن ابن ميمون تابعي مخضرم؟! يا للتفاهة!!

11.  لماذا لا تقرون بأن أحد الكفار الماجنين دسَّ هذه المزحة ليسخر من جهلكم وتخلفكم؟ 

*******

بشرى يا قوم:

يقول البخاري عن والده: "سمع أبي من مالك بن أنس، ورأى حماد بن زيد، وصَـافَحَ ابن المــبارك بكلــتا يديه"!!!!؟؟!!

أسمعتم جيدا؟؟! "بكلتا يديه"!  وقد سأله محمد بن أبي حاتم: كيـف كــان بــدء أمــرك؟ قال: أُلهمت حفظ الحديث وأنا في الكُتّاب، فقلت: كم كان سنك؟

فقال: عشر سنين أو أقل، ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره فقال يومًا فيما كان يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم! فانتهرني، فقلت له: ارجع إلى الأصل، فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم، فأخذ القلــم مِني وأحكم كتابه، وقال: صدقت! فقيل للبخاري: ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال: ابن إحــدى عشرة سنة!

فكيف يجوز لــ(غير متخصص) بعد كل ذلك أن يشكك في مرويات رجم القردة وبول البعير ورضاع الكبير ونكاح الأطفال ورجم الشيخ الزاني والمرويات التي تشكك في القرءان وتتطاول على الرسول وتزعم بأن اليهود سحروه حتى لم يعد يدري ما يقول لبضعة أشهر والمرويات التي تشبه وتجسم ربّ العالمين ومروية الحجر المجرم الذي فرَّ بملابس موسى عليه السلام، ومروية اعتداء موسى على ملك الموت أثناء تأدية وظيفته؟؟!!!! تسقط الأمة ومعها البشرية جمعاء!! ويعيش البخاري وعبيده!! ولتمتلئ خزائن وكروش تجار الدين!!!

*******